從奢侈品的起源

奢侈品從人類誕生就有了，歷史可以追溯到人類誕生之處，

奢侈品始終服務與兩方面，生前的盛大輝煌和死后的高度儀式性，活者的時候，顯赫質感可以通過各種方式表達展示，并且能激發(fā)創(chuàng)造出一些專屬物品，如香水、僅供神靈、法老、大祭司以及他們身邊的人使用。而去世之后，這一切變得更加隆重，如帝王谷和王后谷里的墓穴，尤其以古埃及的金字塔，絕美的工藝和精妙的技藝，都被用于延續(xù)逝者生前擁有的宏大與壯麗。

埃及人的信仰是：只有軀體在，靈魂才能永存，因此保存軀體需要驚人純屬的技術技巧，如木乃伊的防腐、金字塔的建造、墓穴的挖掘，這些都花費不菲，而這大量的奢華只服務于小部分上層人士。

奢侈品從一開始就是階層分成的代表，它只服務與一小部分上層人士。

看奢侈品的發(fā)展，回到20世紀，20世紀后越來越多的人開始接觸奢侈品，奢侈品世界開始與工業(yè)化社會和消費社會接軌。

民主化的進程與理性思維發(fā)展意味著社會分成逐漸消失，從邏輯上來講，透過消滅階級特權，追求透明和平等（比起經濟平等，更注重文化平等）的民主化進程理應標志著奢侈品的滅亡，然而矛盾的是，結果正好相反，作為階級社會特權階級的產物，奢侈品并沒有因為這一社會分層的消失而消失，反而他的消失已經成了奢侈品的創(chuàng)造者和驅動力。

比起奢侈品的起源，探討奢侈品融入現代經濟更有意思。

19世界末20世紀初，兩次世界大戰(zhàn)見證了奢侈品的崛起，與此同時，奢侈品利基市場逐步出現在專科交易中。戰(zhàn)后奢侈品行業(yè)一度欣欣向榮，更確切來說，從1945年至今，奢侈品行業(yè)獲得了持續(xù)性的重大進展。

那么拋開奢侈品概念的根源，找到實質，奢侈品究竟指的是什么？

曾經：奢侈品是社會分層的產物，如今奢侈品是已經成為社會分層的推動者。

來看奢侈品與社會分層

最初，奢侈品是世襲階層用于彰顯身份地位，財大氣粗的標志。（體現君王、祭司和貴族階層與紳士平民的對立）。人人都得服務這種階層分化，因為它是依照形而上學的法則建立的造物主、教會、道家、種姓制度、因果法則等制訂了這套社會秩序）。

隨著18世紀理性思潮和啟蒙哲學的興起，歐洲的神話主義逐漸消失，隨著全球化進程的推動下，至高無上的階級不復存在。

但另一方面，人類對于社會分層表現形式的需求卻得以保留。而且，這點至關重要，沒有了這種形式，一個人（本質上是一種社會存在）無法擺脫由于缺乏差異所造成的社會混沌和人們爭相效仿的無序狀態(tài)。

于是奢侈品就在沖擊中社會分層的過程中起了作用。更為重要的是，他是以民主的方式重建。

意思是每個人都可以在一定程度上依據自己的夢想重新定位自己的層次。這也就引發(fā)了新的對于自由的渴望。

奢侈品是社會標簽：給他人的奢侈品

毫無疑問，奢侈品是一種標簽，這也是人們會追求品牌的原因。由于奢侈品重新創(chuàng)立了不同的社會層次，民主社會中的人便可以根據自己的財力，隨心所欲的選擇不同的奢侈品為自己的身份“代言”。這種民主化的“奢侈品”對社會名流而言是在普通不過，可對尋常百姓來說卻非同凡響。由此可見，奢侈品的本質上象征著人們對上流社會的渴望。任何能夠彰顯社會身份和地位的事物都可以成為奢侈品。所以每個人都只能講對奢侈品的渴望視為一種夢想。

如果奢侈品不再能線上社會身份地位時，那么也就喪失了作為奢侈品的價值。

所以奢侈品是社會身份的標簽，具有一種社會功能。

奢侈品除了具有社會功能而言，奢侈品還能帶給人以享受；奢侈品應該要包含強烈的個人色彩和享樂主義。

奢侈品與質量有關而與數量無關，一條項鏈上鑲了幾顆鉆石只會現實帶的人富有而不能顯示品味。

對奢侈品而言，“把玩”就愛只大于實用價值。法拉利在制造噪音的同時還讓人感到不適。

奢侈品必須滿足多重感官需求，對一輛保時捷而言，重要的不光只有它的外觀，還有它發(fā)出的聲音。對于香水而言，重要的不光是他的氣味，還有盛它的瓶子是否美觀。它綜合了多種感官需求。

當然，個人的奢侈品還包含了一種強烈的審美因素，這有別于其享樂主義成分。

奢侈品與欲望

奢侈品是對自我和他人的詮釋，與占有無關。

人們對奢侈品的渴望是基于對快樂和美的追求，而不是一種過度沉溺

享受奢華的最佳時機是在有喜事值得慶祝、有禮物需要贈與之時

奢侈品與藝術

奢侈品就像藝術一樣，奢侈品與享樂主義和創(chuàng)造力緊密項鏈，同時他也崇拜工匠和受益人以及他們的獨特的技藝，而奢侈品的魅力在于以創(chuàng)造力為基礎獲得超乎想象的能力，只有工匠是不夠的奢侈品還需要藝術家，所以設計師非常重要。

奢侈品向宗教和藝術學習

奢侈品、宗教和藝術三者深深相關，事實上，這三者都著眼于提升人的地位品味、讓他們擺脫產品功能、自身需求以及無形價值的限制，甚至變成神圣超然。奢侈品像藝術一樣，它的最佳狀態(tài)是對品味的提升。奢侈品是精英的品味、層階是宗教階層的，然后是貴族階層的，現在卻變得越來越平民化了。

然而他們卻都強調永恒，至少是永恒的奢侈。

當今奢侈品定位

每件奢華的產品背后都蘊藏著無盡的社會意義，人們被這些意義所吸引（就像19世紀法國戲劇學家、詩人和小說家阿爾方斯.德.拉馬丁的詩：無生物啊，你們有靈魂嗎？是否你將你的靈魂附著在我們的靈魂之上，使我愛她上了他）。

奢侈品經得起實踐的考驗，甚至隨著實踐的流失，它的就愛只也會增加。就好比一瓶酒或者路易威登的皮箱。它在技術設計上抗磨損并且使用精選原始材料，因而時間只會提升它的質感。

另從本質上來看奢侈品首先具有社會性，而社會又是由人類組成，故而每一件奢侈品都應該留下人工的印記，如果說標準化的消費型產品是通過機器大批量生產，通過便利店或者百貨公司銷售出現在待售商品目錄或者互聯(lián)網上，那么奢侈品則是通過手工制作且一對一銷售，這種反差基本在找不到第二大了。

如何建立奢侈品管理體系

奢侈品的元素

奢侈聚集了美、品質、永恒、人性、愛、自我尊重、印象深刻、自我放縱、自我獎勵、權利的象征。

它就像宗教一樣有以下幾種特點：

他們都有一個創(chuàng)造者

他們都有一個建國神話和傳說

故事將繼續(xù)保持神秘感

有一個圣潔的地方，或神圣的地方，一切從這里開始

會有一些符號（標志、數字、表示），其意義是只有那些創(chuàng)建人知道

奢侈品品牌將有標志（產品被賦予一段神圣的歷史）

這些品牌的旗艦店，將被視為新的城市大教堂

會有定期的交流時光（稱為社區(qū)管理）

犧牲將參與其中，最重要的是價格。犧牲很大一部分而獲得密封產品神圣領域的能力，一個漂亮的本身不僅僅是不錯而已，因為為它付出了太多，遠遠超過了理性或功能要求，所以才會變得迷人。就像一個人必須付錢才能進入一個俱樂部一樣。

聞名的稀有程度，昂貴的價格、感官享受、創(chuàng)造力、細節(jié)化年齡化處理、品質品相和想象力為標準。

奢侈品的定義

一項品質上乘的享受經歷或長久耐用的產品

以遠高于其功能價值的價格出售

其品牌與傳統(tǒng)傳承、特殊專門技術和文化內涵相關聯(lián)

有目的地限量限區(qū)域發(fā)售

提供人性化相關服務

體現社會地位和優(yōu)越性，使所有者或受益者深感與眾不同

奢侈品與時尚品、高檔品的區(qū)別

如果說奢侈品的重要性來源與社會分層作用的話，那么時尚的重要性來源于城市化對人類產生的消極影響——匿名無聞和非自然生活。對時尚的瘋狂追求是最常見的集體反映之一。在匿名無聞和未分化的社會里，主要存在一個主要風險就是“模仿危機”，時尚造就了一個人為的分化，但是這一次分化是“水平”的不是“垂直”的，與奢侈品一樣，使得我們在人群中，也能與眾不同，只看一眼，就能分辨出我們是屬于這伙還是那伙人。

奢侈品是永恒的碼是商品是當下的，所以時尚不可求品質和避免局部經營（在超值甩賣使其備受非議之前轉移以獲取更高毛利）。

奢侈品與是時尚品兩個最基本的層面就是：與時間的關系是（耐用性與短暫性），與自我的關系（奢侈品是為自己我，時尚不是），時尚與奢侈品之間的區(qū)別在于，后者旨在創(chuàng)造明天的經典之作。

奢侈品與高檔品的區(qū)別在于，人們購買高檔品，甚至一流的汽車，類似于通過投資回報去判斷每一分錢的收益一樣，高檔意味著付出更多，得到更多的功能利益，而奢侈品是不必考慮自身的需求，代表了買方的能力。

高檔品是根植于比較下的客觀優(yōu)越性，價格與收獲成正比，而奢侈品是無從比較的，奢侈品的定價力來自于自身深刻的無形魅力，使得其品牌獨一無二。奢侈品首先要的是文化內涵和傳統(tǒng)傳承，其次是專門技術、顧客知名度等......

奢侈品本質是稀缺性，只能少部分擁有，時尚品：個性化，屬于我的個性我的風格，高檔品：獲得性，我的能力獲得我應該得到的。

未完待續(xù)..................................................