2017-08-09， 上海
? 維? 心? 說?
很多人覺得我這個題目是不是寫錯了？應該是“不與傻子論短長”吧。其實沒有寫錯，因為我們不在短長上去和圣人計較，而是應該在“精一”上去下工夫。
《傳習錄》本系列98期中介紹了將圣性和才力比喻成黃金的成色和斤兩，鼓勵大家在成色上用功，而不用去計較斤兩上的差異。（《傳習錄》98：圣性與才力，猶如黃金成色與斤兩）
可是，還是有學生為圣人去操心了。學生德章說，上次先生說堯舜為萬鎰之重，孔子為九千鎰之重，他心里總是不太心安。
為什么不太心安？因為為什么孔子是九千鎰，堯舜是萬鎰呢？為什么孔子要比堯舜少一千鎰呢？
陽明先生批評德章說，你這是替圣人爭分兩，亂操心。爭分兩就是從外在表象去比較圣人的高下，而不是從內心的“精一”上去比較。從內心去比較的話，堯舜的萬鎰不多，孔子的九千鎰不少。
接著，先生說了一句比較讓人費解的話——堯舜的萬鎰，也是孔子的；孔子的九千鎰，也是堯舜的，不分彼此。為什么呢？
覺晨認為可以從兩方面來理解。第一，心外無物，萬物皆在我心中。堯舜的萬鎰，對于孔子來說在心中。孔子的九千鎰，對于堯舜來說，也在其心內。
第二，什么是萬鎰和九千鎰？這里是黃金的斤兩，也就是圣人的才力。才力的本質都是心之發動。所以只要心純正如一，才力本質就是一樣。才力大小的差異只是因為所遇到的事情不同而心里發動不同而已。既然本質一樣，所以堯舜的心之所發，和孔子的所發就是一樣的；同理，孔子的心之所發和堯舜也是一樣的。因為他們都是廓然大公的、未發之中的心之本體。
所以，何為圣？只看“精一”，不看多寡。達到“精一”，一兩不少，萬鎰不多。
所謂“良能”，不學而能謂之良能；所謂“良知”，不慮而知謂之良知。既然不學而能、不慮而知，所以要求得良知良能就不要去從學、慮上去獲得，而應該從本體上去體認。
追求多寡就是希高慕大，就是追求才力大小，長此以往，只會一生不達道，碌碌無所為。
所以我們還應該去與圣人論短長嗎？當然不應該。而且不僅不用去與圣人論短長，與所有人都不用去與其論短長。
那應該和誰論？論什么？
只需和自己較勁，論心體是否中正，論知行是否中節。
? 原? 文?
德章曰：“聞先生以精金喻圣，以分兩喻圣人之分量，以煅煉喻學者之工夫，最為深切。惟謂堯舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安。”? ?
先生曰：“此又是軀殼上起念，故替圣人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯舜的，原無彼我。
所以謂之圣，只論‘精一’，不論多寡，只要此心純乎天理處同，便同謂之圣，若是力量氣魄，如何盡同得？
后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落明善誠身的事。
后儒不明圣學，不知就自己心地‘良知良能’上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀紂心地，動輒要做堯舜事業，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個甚么，可哀也已！”
維心說：陽明心學傳習平臺
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