? ? ? ? 今天讀《道德經》五十五章，感到有很多收獲。
? ? ? ? 《道德經》第五十五章：含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
? ? ? ? 道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識和諧的道理就稱為知曉真常之道，知曉真常之道就稱為明智，如果不以常道養生，而是放縱自己的欲望就會遭到栽秧，欲念主使精氣就叫做逞強；事情過于壯盛了就會走向衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快死亡。
? ? ? ? 本章老子把具有深厚道德的人比作初生的嬰兒。一個具有深厚道德的人，他的內心狀態和出生的嬰兒確實是很相似的。我們所說“愿你歷盡千帆歸來依舊少年”，我們說“懷稚子心”“發稚子問”，當然不排除有些人就是天生的質樸純真，但是，大多歷經人世滄桑還能保持一顆淳樸之心的，都是歷經千修萬養，千錘百煉的過程。
? ? ? ? 所謂德，大多數人認為這是后天學習得來的東西，小嬰兒初來人世他的德又從何而來呢？怎么會把那些千修百煉才獲得深厚道德的人用小嬰兒來比擬呢？
? ? ? ? 三字經說“人之初，性本善”，這個善，人們通常給的定義是善惡的善，并且哲學上還有人性本善、本惡之爭。但是按照佛家的說法，這個善并非善惡之善，它是完善之善，指的是完善、圓滿。人之初，自性本自完善、圓滿，也就是說，一個嬰兒來到世界上他便具有完善的德，恰恰是越來越多受到社會習氣的熏染之后，這些德才逐漸的減少了，也就是所謂“性相近，習相遠，茍不教，性乃遷”。所以說那些缺少德的人并不是后天學到的德不夠，而是其先天的德逐漸的喪失掉了。而那些習得了深厚道德的人，是在世事磨煉、人情漉瀝中修身養性，最終達到了“止于至善”、“明明德”、“返璞歸真”、“清心寡欲”等類似于嬰兒的狀態。
? ? ? ? 我們都是從嬰兒成長起來的，我們對嬰兒都是非常熟悉的，那我們參照嬰兒的狀態，是不是也就知道了悟道之后的狀態，對于這個道是什么，上德是什么，就有了更加清晰的認識了呢？
? ? ? ? 其一，我們知道嬰兒是沒有自我意識，他以為他跟這個世界是渾然一體的，他就沒有欲望，沒有欲望也就無所謂得到失去，他就不會患得患失，沒有成年人常有的諸多恐懼、憂慮、敵對等情緒，那么在他眼里，世間所有的一切都是美好。我們看到嬰兒的眼神是那么的純凈，嬰兒的笑聲猶如天籟，這都是他內心祥和的外顯。而成年人呢？因為有欲望，有得失之心，我們對周圍的一切往往會用一種帶有情緒的眼光去審視，人要區分出你我友敵，環境要分出好壞優劣，對上位者心理上不自覺產生出重視，對卑微者不經意表現出輕視，對重大的場合我們會緊張，遇到危險的情況就會產生恐懼。我們跟嬰兒有如此大的不同，就是因為我們總是帶著一種強烈的自我意識去認識這個世界，一切以對我有利還是有害作為判斷的標準，因此，失去了那種與世界一體的情懷，失去了無欲無求的內心祥和的狀態，失去了看待世界的和平眼光。而如果我們能夠跳出自我意識的狹隘格局，放下對世界、對他人的分別心，那么我們內心就不再發生那么多沖突，就能夠更多得到嬰兒般和諧的內心狀態，這樣我們也就不會總是被外在環境所左右，也就不會那么多的陷入恐懼、緊張、悲喜、愛恨等情緒當中，這種狀態，可以看做向嬰兒狀態的一種回歸，也許就是一種相對有德的狀態了。
? ? ? ? 其二，嬰兒看似柔弱，卻充滿力量。我們看嬰兒，看小朋友，他們總是那么精力充沛，這是精氣充足的緣故。而成年人看似強大，很多時候感到疲憊不堪、無力無助，成年人將自己的精氣神分散了，特別是分散到了沒完沒了的思慮和情緒之中。精神上的思慮是非常耗費精力的，所以很多人亞健康，很多人感到累，這都是精力過多分散導致的身體反應。所以，在這方面，嬰兒給我們的啟示是，將復雜的世界看得簡單，放下紛紛擾擾的思慮和情緒，我們便會擁有更為旺盛的精力、更充足的力量去做事去生活。
? ? ? ? 這樣看來，循道修德其實就是向人的本性的回歸，撿起我們本來就有卻后天喪失的德，獲得完善、圓滿。
