《大學(xué)》一書中指出的儒家三綱（明明德、親民、止于至善）與儒家八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）歷來是程朱理學(xué)和陽明心學(xué)的“兵家必爭之地”。平心而論這也是理所當(dāng)然之事，因為三綱八目是儒家思想的核心架構(gòu)，誰都希望能夠在這最根本的問題上辯倒對方、占盡先機。所以陽明先生在《傳習(xí)錄》第一章的時候便劍指朱熹老夫子，就三綱中“親民”還是“新民”一事隔空三百年來了次大辯論。作為后生晚輩的我，別說介入這場辯論，哪怕連“站隊”的資格都還沒有，但是既然是研讀《傳習(xí)錄》，自然還是要以陽明心學(xué)的思想為出發(fā)點。
鄙人在“《傳習(xí)錄》與職場人生（一）”中就“明明德，親民，止于至善”一句如何應(yīng)用于職場的話題有了比較詳細的闡述，本想繞開“八目”直接談后面的經(jīng)文。但是就“知行合一”和“天命天理”兩個話題寫了本系列的（二）（三）兩章后發(fā)現(xiàn)，儒家在“三綱”之后把“八目”聯(lián)成了一個不可分離的成長體系，使儒家思想有明確的系統(tǒng)化和理論化。所以如果不回過頭來把“八目”中的“格物致知”說清楚，以后無論是在“陽明心學(xué)”還是“職場心路”兩塊內(nèi)容上都會處處受制。
“格物致知”四字若再擇其重中之重，那自然是“格物”二字了。因為它是八目之首，“格物”二字的解釋決定了整個儒家八目的站位。程朱理學(xué)認為“格”是“窮”或“至”的意思，“物”是“理”的意思，“格物”就是“窮盡事物之理”。如同程頤夫子說的“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”，朱熹夫子在承繼二程學(xué)說后將“物”更擴展為一切自然規(guī)律、社會現(xiàn)象和道德準(zhǔn)則。而王陽明在“格竹”（陽明先生曾經(jīng)格了七天七夜竹子的理，最后不僅徒勞無功還大病一場）后就不再相信“格物”是“窮盡事物之理”了。陽明認為世上的道理森羅萬象，如果一個個去“格”，即使到死也不能“致知”。
先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理……然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。致知則意誠。”——（《傳習(xí)錄》上卷 ? 徐愛錄）
上文可見，王陽明認為格物的“格”與孟子的“大人格君心”（只有大仁大德的人才能糾正君主思想上的錯誤）一句中“格”相同，是“糾正”的意思，而“物”的意思沒有明說，觀其上下文“物”的意思應(yīng)該指“私欲”。所以“格物”二字加起來就應(yīng)該是“糾正自己的私欲，端正自己的意識”。話說回來，陽明的解釋與佛家的確異曲同工，藕益大師的《藕益四書解》中對“格物致知”的解釋就是“我法二執(zhí)破。則物自格。猶大佛頂經(jīng)所云。不為物轉(zhuǎn)。便能轉(zhuǎn)物也。知至者。二空妙觀無間斷也”。雖然文字有所不同，但是陽明先生和藕益大師都認為“格物”不是如程朱理學(xué)所說的探究一個個事物的道理，而是革除自己的私欲，將自己的意識導(dǎo)入正途。
而“致知”就相對容易解釋了。程朱理學(xué)的“致知”是通過明了一個個的事物的道理，最后達到什么道理都知道。陽明心學(xué)認為“致知”是通過“革除私欲，端正意識”后對世間的原則、規(guī)律能夠通達明了。打個不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎扇苏J為二程朱子的“致知”類似百科全書，而王陽明的“致知”則是成就哲人楷模。
反觀職場，如果用最通俗的話來解釋“格物致知”的話，程朱理學(xué)的“格物致知”是掌握企業(yè)的所有專業(yè)知識，成為業(yè)務(wù)專家，王陽明的“格物致知”是培養(yǎng)職業(yè)道德，成為一個有職業(yè)操守、明白職場規(guī)則的人。
作為一個企業(yè)培訓(xùn)師，新員工培訓(xùn)是我接觸最多的培訓(xùn)課程之一。在我眼里，企業(yè)培訓(xùn)可以分為三個檔次：
第一檔：沒有新員工培訓(xùn)，師傅帶徒弟，邊干邊學(xué)。或者丟給新員工一本“產(chǎn)品手冊”，讓員工自己去慢慢看，美其名曰“企業(yè)不是學(xué)校，沒人每天手把手教你，要靠新員工自己”。這一檔的企業(yè)基本就是不注重培訓(xùn)，他們只希望員工能夠繞開儒家八目中的前七項靠自己立刻做到“平天下”給企業(yè)帶來利潤，培訓(xùn)是浪費錢的事情。
第二檔：有新員工的培訓(xùn)體系，有明確的培訓(xùn)課程，培訓(xùn)課程有“業(yè)務(wù)知識”（程朱理學(xué)中的“格物”）和“職業(yè)素養(yǎng)”（陽明心學(xué)中的“格物”）兩塊，但是實際培訓(xùn)過程中以各部門（特別是業(yè)務(wù)部門）的業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)為主。這類企業(yè)愿意為培訓(xùn)花錢，但是他們眼中培訓(xùn)只是為了“績效”。如程朱理學(xué)所推崇的“窮盡事物之理”一般，希望員工能夠一塊一塊地掌握公司所有的業(yè)務(wù)知識，各個職員都是全才，每個崗位的可替代性都很高。這一檔經(jīng)常出現(xiàn)在“全員營銷”策略的企業(yè)中。
第三檔：公司層面首重企業(yè)文化、員工職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，而業(yè)務(wù)知識類的培訓(xùn)則由各部門自行設(shè)計和安排。這類企業(yè)看重的不是一城一地或一時一刻的得失，而是員工與企業(yè)長期的合作，以及員工一生的職業(yè)發(fā)展。比如京東的劉強東，他最注重的是員工對公司文化的尊重，劉強東認為不尊重公司文化且能力弱的人就是企業(yè)的廢鐵，但是不尊重公司文化但能力很強的人卻是企業(yè)的鐵銹。廢鐵無用但是也無害，無非浪費資源，但是鐵銹污染好鐵好鋼，必須第一時間清除。
各個企業(yè)當(dāng)然可以有適合自己的企業(yè)文化，就如同王陽明的“格物”標(biāo)準(zhǔn)是儒家仁義禮智信，而不是道家和佛家思想。只是一家企業(yè)的文化一旦確立，那企業(yè)文化就是這家企業(yè)的“憲法”。新員工中有的是應(yīng)屆畢業(yè)生，有的是別家企業(yè)跳槽過來的老司機，每個員工在進入這家企業(yè)之前都有自己不同的經(jīng)歷和認識，如何“格”掉新員工不符合本企業(yè)文化的那些思想（格物），如何讓新員工真正明白本企業(yè)的工作模式、發(fā)展模式及職業(yè)要求（致知），這恰恰是比任何業(yè)務(wù)知識的宣傳更為重要的事宜。業(yè)務(wù)知識可以慢慢學(xué)，只要智商正常沒有學(xué)不會的，但是企業(yè)與員工之間思想的統(tǒng)一卻要難得多。
每次我給新員工上培訓(xùn)課的時候都會有上述這張圖，這張圖主要有兩個意思：
一是讓新員工明白你是在對自己負責(zé)的前提下做了職業(yè)規(guī)劃，然后自愿進入了本公司。無論你是處于職場的哪個階段，你既然進入了本公司就一定要對團隊負責(zé)，接受公司的文化，接受公司“格物致知”的標(biāo)準(zhǔn)。
二是讓員工從責(zé)任開始“格”掉輕浮，再從“規(guī)劃”開始“格”掉散亂，從“合作”開始“格”掉自私，最后對公司的文化和風(fēng)格有了“致知”，這樣公司與新員工才能在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)中共贏，員工才能明白自己今后在企業(yè)如何的發(fā)展，這種“致知”比任何業(yè)務(wù)知識都要重要得多。
如果用佛家的話講，程朱理學(xué)對“格物致知”是從“事相”上著手，陽明心學(xué)則是從“心”上下手，相由心生，事相也是心現(xiàn)識變的。折射到企業(yè)，業(yè)務(wù)知識屬于技能范疇，企業(yè)文化風(fēng)格屬于意識范疇。如果你真正融入了一家企業(yè)的文化，真正明白了職場應(yīng)該具有的職業(yè)素養(yǎng)，那么你也會主動學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，提升自己的業(yè)務(wù)能力，這也是陽明心學(xué)從“根”下手的魅力。
