一、誠意：誠意是為學的根本出發點，否則就容易誤外遺內，博而寡要。

二、心學立論：后世批評王學空談心性容易步入佛老之學，本信中，陽明先生對此進行了辯駁。“區區格、致、誠、正之說，是就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功，是多少次第，多少積累在！正與空虛頓悟之說相反。”真正有這種誤解的人，是沒有深入學習、研究王學的人的擔心和認識。學習研究文學的人都知道王學需要立志向、下功夫，多階段、多積累，哪里與佛老相似。

三、知行并進：同樣的事認識不同。顧東橋根據朱熹的觀點認為“知食乃食”都是先知食（知），后才食（行），所以得出結論：功夫次第，有前后之差，即先知而后行。而王守仁對“知食乃食”的認識是先有想吃的心（意），才認識食（知），然后才想食（行），己知行并進為能分開，所以得出結論：知行之合一并進，亦自斷無可疑矣。

四、知行合一：知行的本體是知行合一，知道真切篤實處是行，而行的精明覺察處就是知，知與行的功夫本就不可分離，真知是用來指導行的，不得就不算得知。萬物之理，并不在自己心外，于自己心外尋求萬物之理，就沒有物理了。迷失本心，即心外求理，心外求物了，不可外心以求理，不可外心以求一同樣的道理，不可外心以求理，心外求理，心理為二，與心學主張的心即理違背了，違背的結果就是知行分開，不踐履而專談心性。

五、盡心、知性，知天為格物致知：盡心是由于知性，致知全靠格物。即“盡心知性知天”乃是所謂生知安行，屬圣人的事功。“存心養性事天”，乃是所謂學之利行，屬賢人的事功。“夭壽不二修身以俟”，乃是所謂困知勉行，屬于一般學者的事功。心之體乃是性，性之源乃是天，能夠盡心，也就是能盡其性了。假如用“盡心知性，知天”為格物致知，使得初學者還不能做到堅定不移，就急切得用圣人生知安行的事功來苛求他，這就如同捕風捉影一樣，令人茫然不知所措，這豈能不造成“率天下而路”的后果呢？