? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前言
煊赫有清文壇兩百余年的桐城派，被新文化運(yùn)動(dòng)幾位驍將挑落馬下一百年后，近年又有死灰復(fù)燃之勢(shì)。我，作為一個(gè)桐城人，作為一個(gè)古文愛(ài)好者，作為一個(gè)自詡為桐城派門(mén)下走狗者，浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)賢之作久矣。現(xiàn)將讀書(shū)偶得，略為鉤玄提要，簡(jiǎn)述概言之，以饗同好，并求教于大方之家。
? ? ? 天下文章，其出于桐城乎？
? ? ? ? ? ? ? --我說(shuō)桐城派之一
文派以“桐城”名之，因其創(chuàng)始人戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐皆為安徽桐城人也。其先，乾隆四十四年，公元1777年，姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中，借他人之口，盛贊桐城文章，已隱露舉幟立派之意。80年后，私淑桐城派的曾國(guó)藩，在《歐陽(yáng)生文集序》中，一語(yǔ)道破，其文曰：
乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆，及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌，為之語(yǔ)曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)“桐城派”。
姚鼐授徒甚眾，其卓出者人稱姚門(mén)四杰：梅曾亮、管同、方東樹(shù)、姚瑩，有人力主以劉開(kāi)替換姚瑩，又有人折衷為五杰之說(shuō)。其后，曾國(guó)藩自附于桐城之學(xué)，承其源拓其流，門(mén)下有四大弟子：張?jiān)ａ摗侨昃]、黎庶昌、薛福成，使桐城派復(fù)振。被吳汝綸目為傳人的林紓，抱殘守闕，悖逆時(shí)代潮流，被錢(qián)玄同斥為“桐城謬種”，最終走向末路，于民國(guó)初慘淡謝幕。
桐城派文學(xué)成就主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先是古文創(chuàng)作。作家眾多，作品浩繁，單劉聲木《桐城文學(xué)淵源考、撰述考》中，列入桐城派作家646人,著作2370種。
其次是古文理論。戴名世之精、氣、神說(shuō)，方苞之義法、雅潔說(shuō)，劉大櫆之神氣、因聲求氣說(shuō)，姚鼐之義理、考據(jù)、辭章說(shuō)，曾國(guó)藩在姚氏三法后，又添“經(jīng)濟(jì)”一說(shuō)。
第三是古文選本。以《古文辭類(lèi)纂》、《經(jīng)史百家雜鈔》最為著名，尤其前者被奉為圭臬，成為后人學(xué)古文之必讀寶典。
第四為古文傳授。桐城古文傳授，一是師法前代先賢，二乃師事授受，前后相續(xù)，蔚然成風(fēng)，致以人才彬彬，稱極盛矣。
桐城之名，其時(shí)既著，歷盡陵替，久而愈耀，遠(yuǎn)而不磨，因有金玉在焉。吾之后學(xué)，豈可身入寶庫(kù)而空手而歸耶？
