理學
很不好意思的是，說到朱熹，我首先想到的是“扒灰”。
果然八卦軼事的力量更大啊。不管是真是假，大家似乎都愿意聊聊花邊新聞。就算現今已有很多人指出這事不可信，仍抵不住對如此敏感關鍵詞的關注。
且不論朱熹這事是否屬實。倒是因為這事，讓我對古代那些文章圣人的言行產生了興趣。我們了解那些古賢者，靠的是他們流傳后世的文章著作，以及他人對他們事跡的記錄?？墒聦嵣?，他們的行事真的能完全符合他們的主張嗎？有沒有哪位名頭響亮的大德，真的有名不副實的情況出現？
看吧，這就是八卦的力量。
好了，回到正題。
理學是最有影響的獨一的中國哲學系統，是朱熹將理學發展到頂峰。他最重要的著作是為《四書》作的注。《四書》是科舉考試的官方教材，朱熹的注就相當于是教參?？忌仨氄J真研讀，甚至必須真心理解和接受其中觀點，才可能取得好成績。可以說，朱熹正是通過這種方法擴大了理學的影響力。
理
朱熹對“理”的解釋更清楚。不是一切物都有心（情），但一切物都有自己的性（理）。理在具體的物出現之前就已存在。理，是永恒的。
理是物之極，是其終極標準?！翱偺斓厝f物之理，便是太極?！敝祆淅碚撝小疤珮O”的概念，就是指宇宙全體的終極標準。太極不僅是所有理的概括，同時也存在于每個個體的物之中。這一點可以用“月印萬川”的譬喻來理解。
氣
朱熹補充了張載關于“氣”的理論。理是形而上，氣是形而下。氣聚而形成，理則附于氣之中，讓物與物具有種類之別。理先于氣產生，太極是一切的推動者。
心、性
理體現在人身上，便是性。人同時也稟受于氣，稱為“氣稟”。氣稟的好壞，決定一個人的本性善惡。人受到氣稟的影響，本身的性成為“氣質之性”，這性并未達到普遍的理的標準，因而需要完善。
理學派主張性與心不同。心是具體的，性是抽象的。由此為孟子的德性說提供了理論基礎：仁義禮智是理，是性，是抽象的；它們分別表現出來的“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非）則是心的具體活動。我們只有通過心，才能知道性。
心學派則主張心即性。
政治哲學
國家也有國家之理。遵循理的先王治道，才能讓國家安定繁榮。
后世君主卻并未能很好依循此道，不能從人民的利益出發，只是為了短期的政治利益而利用，不能持之以恒，或者只是用其一處。這樣做也造成了國家的興衰，朝代的更替。
精神修養
一曰“致知”。
要知道抽象的理，必須通過具體的物。知道越多理，就越能看清被氣稟所蒙蔽的性。
一曰“用敬”。
格物不僅僅是一種為了獲得知識的智能練習，更是為了達到頓悟。所以，必須心中常記這最終目標，才有可能達成。
