What is the pill which will keep us well,serene,contented?
世上可有什么靈丹妙藥讓人保有安康、寧靜與滿足？——梭羅
1.
瓦爾登湖《Solitude》一篇，明明是寫孤獨的一篇，但梭羅筆下的孤獨與寡淡無關(guān)，與悲傷無關(guān)、與郁結(jié)無關(guān)，而是充盈著股股清涼，透著絲絲浸潤心靈的歡樂。在瓦爾登湖生活的梭羅，是如何保持著內(nèi)心的寧靜與澄澈，在外人看來這般難以忍受的孤獨，在他那兒倒成了一種清歡，兩年的生活讓他進入超凡入圣的境界。他好像通過這兩年的生活，獲得了某種靈丹妙藥，讓他在這喧囂的塵世，保有安康、寧靜與滿足，那么如果有這種靈丹妙藥，到底是什么呢？
梭羅說，我即便清居也并不寡淡，清晨從睡夢醒來，推開窗戶，習(xí)習(xí)清風(fēng)撲面而來，不遠處的潛鳥，叫聲凌厲哀婉，我會比它孤獨嘛？那碧波粼粼的瓦爾登湖，我會比它孤獨嘛？顯然在瓦爾登湖那澄明的湖水里，住著的不是藍色的惡魔，而是有著藍色的精靈棲居于這片寧靜，澄澈之地。
太陽是孤獨的，除非在霧靄朦朧的天氣，有時才顯得是兩個，而另一個卻也僅僅是虛影，上帝也是孤獨的，但是惡魔一定不孤獨，惡不孤，必有鄰。而我并不比那田野間的毛蕊花，蒲公英、豆葉草、酸葉草、大牛虻，大黃蜂們孤獨，我也不比那淙淙溪流孤獨，也不比那傲然于頂?shù)娘L(fēng)向標孤獨，也不比那吹來的南風(fēng)孤獨，也不比那四月的雨，一月的雪孤獨，甚至我也不比那懵懵懂懂闖入人居的第一只蜘蛛孤獨。
我們?yōu)槭裁磿X得孤獨，須知這自然造化之力，無處不在，我們的生命原本就是健康快樂的，風(fēng)行雨散，長夏炎炎，大寒咧咧，而萬物能泰然和樂，欣怡康寧，由此知造化守樸而兼愛。其實人與自然在某種程度上是共通的，我們是何時與自然開始疏離，而喪失了與自然溝通的能力？
如果說這世上有什么靈丹妙藥，令人保有安康寧靜與滿足，那靈丹妙藥定來自我們偉大的自然母親，自然滋養(yǎng)著萬物，萬物榮衰枯敗又繼而滋養(yǎng)了它，它永遠洋溢著健康的活力，其長壽遠非世人能及。
我的靈藥仙丹，不是江湖道士用骯臟靈異的手段煉就而成，而是來自清晨的習(xí)習(xí)清風(fēng)，晨風(fēng)無法長存，如同青春無法常駐，如若錯過，都將成為人生一大憾事。
韶關(guān)易老，如晨風(fēng)朝露，欣欣之意令人心生歡喜，為浮生源頭活水，滋養(yǎng)著生命，對光陰的散漫，對歲月的荒蕪，其憾如買櫝還珠，坐失白璧，遙望逝去的年華，早成海市珍奇無法復(fù)得，只能空嘆眾里尋他千百度，無計消除，奈何倉皇回首，已是人生長恨水長東。
梭羅在此，將清風(fēng)比作青春，他不愛健康女神，獨崇青春女神，人要活得快樂，可以師法自然，從自然處獲得靈丹妙藥，而梭羅師法自然，獲得的這份靈丹妙藥，是他以孤獨為契居，自我與自然的聯(lián)結(jié)，聆聽自己與靈魂的對話而得，人要活得開心，與陪伴無關(guān)、與孤獨無關(guān)，只需內(nèi)心一直保有著如同瓦爾登湖水般蕩漾的青春。
2
人法地，地法天，天法道， 道法自然——老子
? ?談到梭羅，不得不談到超驗主義，超驗主義認為人和自然間有種精神上的對應(yīng)關(guān)系，核心觀點主張人能超越感覺和理性而直接認識真理，里面的很多思想頗似東方神秘主義色彩，譬如在瓦爾登湖里的很多思想，其實中國古人早就已經(jīng)參透，就人與自然的關(guān)系，且看瓦爾登湖里的闡述：
The indescribable innocence and beneficence of Nature-of sun and wind and ,rain,of summer and winter -such health,such cheer,they afford forever!and such sympathy have they ever with our race,that all Nature would be affected,and the sun‘s brightness fade,and the winds would sigh humanely,and the ?clouds rain tears,and the woods shed their leaves and put on mourning in midsummer,if any man should ever for a just cause gerieve.——梭羅
朝暾夕月，風(fēng)行雨散，長夏炎炎，大寒冽冽，而萬物能泰然和樂，欣怡康寧，由此知造化守樸而兼愛，文辭難窮。道之不行、凡夫扼腕，則日華暗淡，長風(fēng)太息，玉宇云醫(yī)，忽悵然而淚下，仲夏晨林獨落木以凝悲。此天地鴻蒙，愛人之仁也。——齊文昱
這似乎是天人感應(yīng)的西方式解讀，文中師法自然的思想，以及超驗主義主張人能超越感覺和理性直接認識真理，雖與中國哲學(xué)中天人合一的思想如出一轍，但與我們古代先哲所確立的天人合一的理論體系還是遜色不少。
“天人合一”的思想概念最早是由 莊子 闡述，后被漢代儒家思想家 董仲舒發(fā)展為 天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了 中華傳統(tǒng)文化的主體，核心觀點主張宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然 和諧。
關(guān)于天人合一的思想理念，在道家、儒家、禪宗都有不同的闡述，而在現(xiàn)代的解讀則是：熱愛生命，熱愛大自然，用心去領(lǐng)會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，達到與大自然的旋律交融相和，能夠取得對方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。
在中醫(yī)中天人合一是一種宇宙生物觀，認為作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配，這種宇宙生物觀也在中醫(yī)里得到非常精妙的運用，如在中醫(yī)源頭書《皇帝內(nèi)經(jīng)》中所訴
與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地—— （《 靈樞·刺節(jié)真邪》）
天人合一的理論體系，與古代天文學(xué)合而為一，皇帝內(nèi)經(jīng)中就從天地（ 大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象，及生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象兩個方面探討了"天人合一"的內(nèi)涵，因為古代天文學(xué)認為天球的南北極所形成的天軸與地球南北極所形成的地軸處在同一條直線上，而地軸與黃道平面的傾斜方向始終保持不變，北極總是指向北極星附近。地球南北兩極也是南北磁極，分別與天體兩大磁極發(fā)生磁感應(yīng)，所以天地的軸心傾向相同，在一條直線上，這便是天地感應(yīng)最根本的內(nèi)涵之一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述五運六氣的種種感應(yīng)之道，統(tǒng)統(tǒng)建立在這個感應(yīng)性上。這種感應(yīng)性或磁力，都屬于無形的能，在中醫(yī)名之曰"氣"，并發(fā)展出天地氣交、天地同律的理論體系。
天地氣交的理論，主張人與萬物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式--升降出入、闔辟往來，是與天地萬物相同、相通的。
天地同律的理論，天地同律也就是時空合一。律學(xué)本屬于聲學(xué)，由于古代天文學(xué)在制定歷法過程中需要數(shù)學(xué)運算，便借用律數(shù)來完成這一過程，而產(chǎn)生了律與歷的結(jié)合。律歷一體思想首先是與古代氣論緊密相關(guān)的，反過來又促進了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對"氣"的規(guī)律性研究和人體生命節(jié)律的研究。這源于古人通過天文觀測發(fā)現(xiàn)，地球特有的時間周期與地球在太陽系的特定位置相關(guān)，如晝夜、24節(jié)氣、四季、年等。晝夜是地球自轉(zhuǎn)的周期。年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期。節(jié)氣和四季的變化是由地軸與公轉(zhuǎn)軌道的夾角造成的。這些時間節(jié)律的背后，是地球所受太陽能量輻射的周期性改變，人的生命節(jié)律也是由地球的這種特性造成的。因此，天地四時之氣的運動變化有著相動一致的特性，人體生理功能節(jié)律也隨天地四時之氣運動變化而改變。
而《內(nèi)經(jīng)》中也認為人的身體結(jié)構(gòu)與天地萬物是一一對應(yīng)的，人的身體就是一個宇宙，譬如:
天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有 六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有 十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應(yīng)者也。"——靈樞·邪客
總的來說，內(nèi)經(jīng)就是一種從超邏輯、超概念的心領(lǐng)神會的類比中師法自然的集大成之作，東方的天人合一的理論體系，是區(qū)別于西方邏輯體系下發(fā)展出來的另一套理論體系。中國古代先哲對世界上的物質(zhì)及其性情的感覺分類，向來是"同氣相求"，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀，而感覺的相似、感覺的類同、感覺的相通，必然有著深刻的生理學(xué)、心理學(xué)乃至物理學(xué)的意義，因而在古代向來所有的學(xué)科都是合一的，而不同于西方那般的分門別類。
3.
西方的學(xué)科體系，強調(diào)邏輯與論證，這也有其優(yōu)點，這易于準確把握和解釋推導(dǎo)，但是也有其缺陷，因為邏輯的推導(dǎo)需要前提跟假設(shè)，即便沒有條件，也需要一個公理般的存在前提，是一種非常線性的思維方式，前提一改，一切需要重新推演，而西方的語言體系也有利于這種思維方式的發(fā)展，如其語法中主謂賓，賓語補主語等等規(guī)則要求，是一種有利于發(fā)展邏輯論證的語言體系。
但是東方很多神秘主義的思想，則是超邏輯的一種形式，強調(diào)心領(lǐng)神會，難于把握和解釋，具有很大的主觀因素，但其思維方式與其說是線性，不如說更具有圓性，仿佛是一片混沌，其實這混沌中充溢著各種意境，所有的條件與公理交織在一起，就一段文字，就因人而異可以推演出不同的情境，而古人的思維也非常講究萬物歸一，其中古代的文言文的句法也沒有西方語言的那種嚴格的主謂賓等等形式，在邏輯之外，更強調(diào)意境的領(lǐng)悟，是一種利于發(fā)展超邏輯思維方式的語言體系。
譬如中醫(yī)而言，其中很多的理論，就在現(xiàn)代科學(xué)的理論體系下無法解釋，那么真的是中醫(yī)的不科學(xué)嘛？還僅僅是現(xiàn)代科學(xué)還不夠發(fā)達，在現(xiàn)有的邏輯理論體系下，科學(xué)的觸角還沒有夠到中醫(yī)的理論體系層面。通過理性就真的能認識這個世界的全部奧秘？要知道就古典物理學(xué)的很多定律，在量子物理學(xué)的層面就不適用了呢，或許中國古代哲學(xué)的超邏輯式的思維方式，正是打破這種思維局限，助推科學(xué)更進一步的方法所在，所幸有人已經(jīng)對此有所發(fā)現(xiàn)。
量子論和相對論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，它們說明了原子和亞原子的實在超越了經(jīng)典的邏輯，我們無法用日常的語言來描述它，而 東方神秘主義并不顧忌對邏輯概念的超越，這就是為什么對于構(gòu)成近代物理學(xué)的哲學(xué)背景來說，東方哲學(xué)關(guān)于實在的模型，要比西方哲學(xué)的模型更為適當(dāng)?shù)闹饕颉！ㄆ绽?物理學(xué)之道》
白話文運動，讓中國的邏輯論證體系不受語言的束縛而得到發(fā)展，但也讓其超邏輯式的語言魅力喪失殆盡，但這是時代的選擇，也幫中國更好的融入了現(xiàn)代社會，西方受益于文藝復(fù)興，向古希臘羅馬取經(jīng)，沖出了黑暗的中世紀，在科學(xué)上取得了巨大的飛越，或許在不遠的將來，我們也能開啟新一輪的文藝復(fù)興，向先秦諸子百家取經(jīng)，在現(xiàn)代科學(xué)達到瓶頸期時助其突破束縛，不僅實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也能帶領(lǐng)人類走向更高的認知層面，讓科學(xué)再一次取得質(zhì)的飛越。
