《被討厭的勇氣：「自我啟發(fā)之父」阿德勒的哲學(xué)課》（嫌われる勇気：自己?jiǎn)櫚kの源流「アドラー」の教え，直譯：被討厭的勇氣：自我啟發(fā)的源頭「阿德勒」的教誨），是日本哲學(xué)家岸見(jiàn)一郎（Ichiro
Kishimi）與日本作家古賀史健（Fumitake
Koga）于2013年合作出版的一本通俗的哲學(xué)書。這本書以青年與哲人「對(duì)話」的形式，探討了「阿德勒」的一些哲學(xué)思想。
阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred
Adler）是著名的奧地利心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他提出的一些心理學(xué)理論以及治療方法，并沒(méi)有得到充足的科學(xué)實(shí)證，更接近一種實(shí)證的哲學(xué)理論。特別在他理論發(fā)展的最后階段提出的「共同體感覺(jué)」更像是一種哲學(xué)的理想。日本哲學(xué)家岸見(jiàn)一郎在了解阿德勒的思想后，便把阿德勒的思想融合成哲學(xué)的思想，并用他自己對(duì)哲學(xué)的理解進(jìn)行闡述。哲學(xué)是為了指導(dǎo)如何更好地生活，而心理學(xué)本源于哲學(xué)。
前言
千年古都的郊外住著一位哲人，他主張：世界極其簡(jiǎn)單，人們隨時(shí)可以獲得幸福。一位苦惱的青年，覺(jué)得世界混沌復(fù)雜，毫無(wú)幸福。于是青年向哲人提出自己的不同觀點(diǎn)，和哲人進(jìn)行辯駁。
青年提到現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜困擾，但哲人仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)：那并非是「世界」本身復(fù)雜，完全是「你」把世界看得復(fù)雜。人并不是住在客觀的世界，而是住在自己營(yíng)造的主觀世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。「如何看待」這一主觀就是全部，并且我們無(wú)法擺脫自己的主觀。
第一夜 我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)？
青年自幼就缺乏自信，他對(duì)自己的出身、學(xué)歷甚至容貌都抱有強(qiáng)烈的自卑感。也許是因?yàn)檫@樣，他往往過(guò)于在意他人的目光；而且，他無(wú)法衷心地去祝福別人的幸福，從而常常陷入自我嫌惡的痛苦境地。
哲人首先向青年介紹了阿德勒心理學(xué)。然后青年提出了關(guān)于「人是否可以改變」的話題。哲人提出了阿德勒的心理學(xué)觀點(diǎn)「原因論與目的論」。
原因論與目的論
「原因論」是我們大部分人持有的，符合邏輯解釋的一種理論。我們大部分人都接受「因果循環(huán)」的觀點(diǎn)，認(rèn)為凡事有因必有果。于是給自己所有的問(wèn)題都找出一個(gè)原因，然后心安理得地接受自己的現(xiàn)狀。
但阿德勒卻提出相反的觀點(diǎn)：如果所有人的「現(xiàn)在」都由「過(guò)去」所決定，那豈不是很奇怪嗎？如果一味地關(guān)注過(guò)去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入「決定論」。也就是說(shuō)，最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都由過(guò)去的事情所決定，而且根本無(wú)法改變。于是提出了「目的論」。阿德勒心理學(xué)考慮的不是過(guò)去的「原因」，而是現(xiàn)在的「目的」。
「目的論」與「原因論」相反，「原因論」是以前的某種原因?qū)е铝宋覀儸F(xiàn)在的結(jié)果，而「目的論」認(rèn)為我們所有的行為都是有目的，正是因?yàn)槲覀冇心撤N目的，才使我們的行為向著目的而采取行動(dòng)或產(chǎn)生情緒。比如「場(chǎng)所恐懼癥」的人，先有了「不出去」這個(gè)目的，之后才會(huì)為了達(dá)到這個(gè)目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。
比如被服務(wù)員弄臟了衣服，「憤怒」的情緒都是自己捏造出來(lái)的，并不是「受怒氣支配而大發(fā)雷霆」，完全是「為了大發(fā)雷霆而制造怒氣」。想通過(guò)大發(fā)雷霆來(lái)震懾犯錯(cuò)的服務(wù)員，進(jìn)而使他認(rèn)真聽(tīng)自己的話。作為相應(yīng)手段，便捏造了憤怒這種感情。我們大家都是在為了某種「目的」而活著。這就是目的論。如果我們一直依賴原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。再怎么「找原因」，也沒(méi)法改變一個(gè)人。
心理創(chuàng)傷
同「原因論」與「目的論」，阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷，認(rèn)為心理創(chuàng)傷并不存在。任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。決定我們自己的不是「經(jīng)驗(yàn)本身」而是「賦予經(jīng)驗(yàn)的意義」。
并不是說(shuō)遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對(duì)人格形成毫無(wú)影響。相反，影響會(huì)很大。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么。我們給過(guò)去的經(jīng)歷「賦予了什么樣的意義」，這直接決定了我們的生活。人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。
無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過(guò)去，也不可能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)。如果你成了原因論的信徒，那就會(huì)在過(guò)去的束縛之下永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福。如果過(guò)去決定一切而過(guò)去又無(wú)法改變的話，那么活在今天的我們對(duì)人生也將會(huì)束手無(wú)策。
「不改變」的選擇
你現(xiàn)在無(wú)法體會(huì)到幸福，因?yàn)槟悴粫?huì)愛(ài)你自己。如果不能感到幸福的話，就不可以「一直這樣」，不可以止步不前，必須不斷向前邁進(jìn)。重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。一味執(zhí)著于「被給予了什么」，現(xiàn)實(shí)就會(huì)改變嗎？我們不是可以更換的機(jī)械。我們需要的不是更換而是更新。
現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了「不幸」，而不是因?yàn)樯鷣?lái)就不幸。你在人生的某個(gè)階段里選擇了「不幸」。這既不是因?yàn)槟闵诹瞬恍业沫h(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂校且驗(yàn)槟阏J(rèn)為「不幸」對(duì)你自身而言是一種「善」。行為之惡的確有很多。但無(wú)論什么樣的犯罪者，都沒(méi)有因?yàn)榧兇庀胍鲪憾ジ蓧氖碌模械姆缸镎叨加衅浞缸锏膬?nèi)在的「相應(yīng)理由」。
阿德勒心理學(xué)中用「生活方式」一詞來(lái)說(shuō)明性格或秉性。某人如何看「世界」，又如何看「自己」，把這些「賦予意義的方式」匯集起來(lái)的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來(lái)講可以理解為性格；從廣義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。
是你自己主動(dòng)選擇了自己的生活方式。并不是有意地選擇了「這樣的我」，最初的選擇也許是無(wú)意識(shí)的行為。假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。問(wèn)題不在于過(guò)去而在于現(xiàn)在。現(xiàn)在你了解了生活方式。如果是這樣的話，接下來(lái)的行為就是你自己的責(zé)任了。無(wú)論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。
無(wú)論在何時(shí)也無(wú)論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無(wú)法改變，是因?yàn)樽约合铝恕覆桓淖儭沟臎Q心。你在不斷地下著不改變自己生活方式的決心。盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺(jué)現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺(jué)得一直這樣不做改變比較輕松吧。如果一直保持「現(xiàn)在的我」，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問(wèn)題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去。
另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問(wèn)題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)眼前的事情。未來(lái)難以預(yù)測(cè)，生活就會(huì)充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說(shuō)，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔悖阒徊贿^(guò)是缺乏「勇氣」，可以說(shuō)是缺乏「獲得幸福的勇氣」。
人生取決于「當(dāng)下」。要有「擯棄現(xiàn)在的生活方式」的決心。應(yīng)該去做------這一簡(jiǎn)單的課題擺在面前，但卻不斷地扯出各種「不能做的理由」，你難道不認(rèn)為這是一種很痛苦的生活方式嗎？「無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響。」決定自己人生的是活在「此時(shí)此刻」的你自己。
第二夜 一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系
為什么討厭自己？
之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕覆灰矚g自己」的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)椴蝗ハ矚g自己是一種對(duì)你而言的「善」。保持滿是缺點(diǎn)的「這樣的自己」對(duì)你來(lái)說(shuō)是一種不可替代的「善」，也就是說(shuō)「有好處」。
我所能做的就是首先讓其接受「現(xiàn)在的自己」，不管結(jié)果如何，首先讓其樹(shù)立起向前邁進(jìn)的勇氣。阿德勒心理學(xué)把這叫作「鼓勵(lì)」。
因?yàn)槟闾ε卤凰擞憛挕⒑ε略谌穗H關(guān)系中受傷。你也很害怕被他人否定。害怕被別人輕視或拒絕、害怕心靈受傷。你認(rèn)為與其陷入那種窘境倒還不如一開(kāi)始就不與任何人有關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，你的「目的」是「避免在與他人的關(guān)系中受傷」。在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。
自卑
自卑感來(lái)自主觀的臆造。劣等感的意思就是價(jià)值更少的「感覺(jué)」。也就是說(shuō)，劣等感是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞語(yǔ)。困擾我們的自卑感不是「客觀性的事實(shí)」而是「主觀性的解釋」。主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是可以用自己的手去選擇。把自己的身高看成是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，這全憑你自己主觀決定。
阿德勒也承認(rèn)自卑感人人都有。自卑感本身并不是什么壞事。人是作為一種無(wú)力的存在活在這個(gè)世界上。并且，人希望擺脫這種無(wú)力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為「追求優(yōu)越性」。對(duì)于無(wú)法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。「無(wú)論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長(zhǎng)的刺激」。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長(zhǎng)的催化劑。
我們應(yīng)該擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；要更加幸福。如果是這樣的自卑感，那就沒(méi)有任何問(wèn)題。自卑感也可以成為促成努力和進(jìn)步的契機(jī)。有些人無(wú)法認(rèn)清「情況可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的努力而改變」這一事實(shí)，根本沒(méi)有向前邁進(jìn)的勇氣。他們什么都不做就斷定自己不行或是現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變。「自卑情結(jié)」是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。「外部因果律」將原本沒(méi)有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣。
「不想成功」簡(jiǎn)單地說(shuō)就是害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正地努力。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂(lè)趣------比如玩樂(lè)或休閑時(shí)間。也就是拿不出改變生活方式的「勇氣」，即使有些不滿或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。
沒(méi)有人能夠長(zhǎng)期忍受自卑感。擁有自卑感即感覺(jué)目前的「我」有所欠缺的狀態(tài)。如何去彌補(bǔ)自己欠缺的部分呢？最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要通過(guò)努力和成長(zhǎng)去彌補(bǔ)欠缺部分，例如刻苦學(xué)習(xí)、勤奮練習(xí)、努力工作等。
但是，沒(méi)有這種勇氣的人就會(huì)陷入自卑情結(jié)。拿剛才的例子來(lái)講，就會(huì)產(chǎn)生「我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功」之類的想法，并且還會(huì)進(jìn)一步通過(guò)「如果有高學(xué)歷自己也很容易成功」之類的話來(lái)暗示自己的能力。意思就是「現(xiàn)在只不過(guò)是被學(xué)歷低這個(gè)因素所埋沒(méi)，『真正的我』其實(shí)非常優(yōu)秀」。
自卑情結(jié)有時(shí)會(huì)發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)------優(yōu)越情結(jié)。雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感，但卻沒(méi)有勇氣通過(guò)努力或成長(zhǎng)之類的健全手段去進(jìn)行改變。表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。
不與他人比
所謂「追求優(yōu)越性」是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。不與任何人競(jìng)爭(zhēng)，只要自己不斷前進(jìn)即可。也沒(méi)有必要把自己和別人相比較。健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較，而是來(lái)自與「理想的自己」的比較。
我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異。但是，我們「雖然不同但是平等」。人都各有差異，這種「差異」不關(guān)乎善惡或優(yōu)劣。因?yàn)椴还艽嬖谥裁礃拥牟町悾覀兌际瞧降鹊娜恕＞椭R(shí)、經(jīng)驗(yàn)或者責(zé)任來(lái)講也許存在著差異。人的價(jià)值并不能用這些來(lái)決定。無(wú)論是走在前面還是走在后面都沒(méi)有關(guān)系，我們都走在一個(gè)并不存在縱軸的水平面上，我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值在于不斷超越自我。但在多數(shù)情況下，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手并不能成為伙伴。
如果意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)，那么勢(shì)必就會(huì)產(chǎn)生自卑感。因?yàn)槌３Ｄ米约汉蛣e人相比就會(huì)產(chǎn)生「優(yōu)于這個(gè)、輸于那個(gè)」之類的想法，而自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會(huì)隨之而生。不知不覺(jué)就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界都看成「敵人」。之所以有很多人雖然取得了社會(huì)性的成功，但卻感覺(jué)不到幸福，就是因?yàn)樗麄兓钤诟?jìng)爭(zhēng)之中。
「無(wú)法真心祝福過(guò)得幸福的他人」，那就是因?yàn)檎驹诟?jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)考慮人際關(guān)系，把他人的幸福看作「我的失敗」，所以才無(wú)法給予祝福。如果能夠體會(huì)到「人人都是我的伙伴」，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。不再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就會(huì)成為一個(gè)安全舒適的地方。人際關(guān)系的煩惱也會(huì)大大減少。
人的煩惱皆源于人際關(guān)系
「內(nèi)部煩惱」根本不存在。任何煩惱中都會(huì)有他人的因素。因私憤而流露的發(fā)怒只不過(guò)是為了讓別人屈服的一種工具而已。如果遭人當(dāng)面辱罵，我就會(huì)考慮一下那個(gè)人隱藏的「目的」。不僅僅是直接性的當(dāng)面辱罵，當(dāng)被對(duì)方的言行激怒的時(shí)候，也要認(rèn)清對(duì)方是在挑起「權(quán)力之爭(zhēng)」。想要通過(guò)獲勝來(lái)證明自己的力量。在受到爭(zhēng)權(quán)挑釁時(shí)絕對(duì)不可以上當(dāng)。勝利之后，是復(fù)仇。
當(dāng)面受到了人格攻擊，「忍耐」這種想法本身就表明你依然拘泥于權(quán)力之爭(zhēng)。而是要對(duì)對(duì)方的行為不做任何反應(yīng)。我們能做的就只有這一點(diǎn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法，因?yàn)榕瓪饨K歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具。
「發(fā)怒」是交流的一種形態(tài)，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。我們即使不使用怒氣，也可以進(jìn)行溝通以及取得別人的認(rèn)同。如果能夠從經(jīng)驗(yàn)中明白這一點(diǎn)，那自然就不會(huì)再有怒氣產(chǎn)生了。沒(méi)必要依賴發(fā)怒這一工具。易怒的人并不是性情急躁，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。
無(wú)論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套。人在人際關(guān)系中一旦確信「我是正確的」，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭(zhēng)。我是正確的，也就是說(shuō)對(duì)方是錯(cuò)誤的。「我是正確的」這種堅(jiān)信意味著堅(jiān)持「對(duì)方是錯(cuò)誤的」，最終就會(huì)演變成「所以我必須獲勝」之類的勝負(fù)之爭(zhēng)。這就是完完全全的權(quán)力之爭(zhēng)。
原本主張的對(duì)錯(cuò)與勝負(fù)毫無(wú)關(guān)系。如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無(wú)論對(duì)方持什么意見(jiàn)都應(yīng)該無(wú)所謂。但是，很多人都會(huì)陷入權(quán)力之爭(zhēng)，試圖讓對(duì)方屈服。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)認(rèn)為「承認(rèn)自己的錯(cuò)誤」就等于「承認(rèn)失敗」。承認(rèn)錯(cuò)誤、賠禮道歉、退出權(quán)力之爭(zhēng)，這些都不是「失敗」。
人生的三大課題
阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)。行為方面的目標(biāo)有「自立」和「與社會(huì)和諧共處」這兩點(diǎn)。而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)是「我有能力」以及「人人都是我的伙伴」這兩種意識(shí)。
這些目標(biāo)可以通過(guò)阿德勒所說(shuō)的直面「人生課題」來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候，就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系，這就是人生課題。在「不得不面對(duì)」這一意義上確實(shí)可以說(shuō)是「義務(wù)」。
「人生三大課題」：1.
工作課題：工作上的人際關(guān)系可以說(shuō)門檻最低。2.交友課題：朋友或熟人的數(shù)量沒(méi)有任何價(jià)值。我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。3.
愛(ài)的課題：愛(ài)之課題恐怕是最難的課題。當(dāng)人能夠感覺(jué)到「與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束」的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛(ài)。既沒(méi)有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛(ài)應(yīng)該是這樣的。如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人。無(wú)論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避，必須勇敢去面對(duì)。最不可取的就是在「這樣」的狀態(tài)下止步不前。
并不是因?yàn)闊o(wú)法容忍A的缺點(diǎn)才討厭他，而是你先有「要討厭A」這個(gè)目的，之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。為了逃避與A之間的人際關(guān)系。阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的情況叫作「人生謊言」。對(duì)于自己目前所處的狀態(tài)，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過(guò)歸咎于他人或者環(huán)境來(lái)回避人生課題。
阿德勒并不打算用善惡來(lái)區(qū)分人生課題或者人生謊言。我們現(xiàn)在應(yīng)該談的既不是善惡?jiǎn)栴}也不是道德問(wèn)題，而是「勇氣」問(wèn)題。即使你逃避人生課題、依賴人生謊言，那也不是因?yàn)槟阏慈玖恕笎骸埂＿@不是一個(gè)應(yīng)該從道德方面來(lái)譴責(zé)的問(wèn)題，它只是「勇氣」的問(wèn)題。阿德勒心理學(xué)是「勇氣的心理學(xué)」。我們?nèi)祟惒⒉皇菚?huì)受原因論所說(shuō)的精神創(chuàng)傷所擺弄的脆弱存在。從目的論的角度來(lái)講，我們是用自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量。
第三夜 讓干涉你生活的人見(jiàn)鬼去
尋求認(rèn)可
阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁?huì)受到懲罰。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。我們「并不是為了滿足別人的期待而活著」。倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰(shuí)會(huì)為自己而活呢？如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中。過(guò)于希望得到別人的認(rèn)可，就會(huì)按照別人的期待去生活。也就是舍棄真正的自我，活在別人的人生之中。
他人也「不是為了滿足你的期待而活」。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時(shí)候也不可以發(fā)怒。這也是理所當(dāng)然的事情。想要取得別人認(rèn)可的時(shí)候，幾乎所有人都會(huì)采取「滿足別人的期待」這一手段，這其實(shí)都是受「如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)」這種賞罰教育的影響。
課題分離
我們必須從「這是誰(shuí)的課題」這一觀點(diǎn)出發(fā)，把自己的課題與別人的課題分離開(kāi)來(lái)。
不干涉他人的課題。基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。
如果就學(xué)習(xí)而言，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助，但絕不對(duì)孩子的課題妄加干涉。在孩子沒(méi)有向你求助的時(shí)候不可以指手畫腳。接受心理咨詢輔導(dǎo)之后，被輔導(dǎo)者下什么樣的決心、是否改變生活方式，這都是被輔導(dǎo)者本人的課題，輔導(dǎo)顧問(wèn)不能干涉。能夠改變自己的只有自己。
正因?yàn)槭顷P(guān)系緊密的家人，才更有必要有意識(shí)地去分離課題。關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有「選擇自己認(rèn)為最好的道路」。另一方面，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無(wú)法左右。首先要思考一下「這是誰(shuí)的課題」。然后進(jìn)行課題分離------哪些是自己的課題，哪些是別人的課題，要冷靜地劃清界限。不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。
阿德勒心理學(xué)中有反常識(shí)的方面：否定原因論、否定精神創(chuàng)傷、采取目的論；認(rèn)為人的煩惱全都是關(guān)于人際關(guān)系的煩惱；此外，不尋求認(rèn)可或者課題分離也全都是反常識(shí)的理論。
自由就是被別人討厭
為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式。不想被別人討厭，這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)。近代哲學(xué)巨人康德把這種欲望稱作「傾向性」。這種生活方式只是欲望和沖動(dòng)的奴隸。我們都在追求從人際關(guān)系中解放出來(lái)的自由。
是你被某人討厭。這是你行使自由以及活得自由的證據(jù)，也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)。八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。如果想要行使自由，那就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人討厭。
毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)，那就無(wú)法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由。不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)，這才是對(duì)人而言的自由。
如果在我面前有「被所有人喜歡的人生」和「有人討厭自己的人生」這兩個(gè)選擇讓我選的話，我一定會(huì)毫不猶豫地選擇后者。比起別人如何看自己，我更關(guān)心自己過(guò)得如何。也就是想要自由地生活。「人際關(guān)系之卡」總是掌握在自己手中。
第四夜 要有被討厭的勇氣
共同體感覺(jué)
阿德勒反對(duì)把精神和身體、理性和感情以及意識(shí)和無(wú)意識(shí)等分開(kāi)考慮的一切二元論的價(jià)值觀。把人看作不可分割的存在和作為「整體的我」來(lái)考慮的方式叫作「整體論」。課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。人際關(guān)系的起點(diǎn)是「課題分離」，終點(diǎn)是「共同體感覺(jué)」。
把他人看作伙伴并能夠從中感到「自己有位置」的狀態(tài)，就叫「共同體感覺(jué)」。共同體感覺(jué)是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)。人際關(guān)系的終極目標(biāo)。一味在意「他人怎么看」的生活方式正是只關(guān)心「我」的自我中心式的生活方式。我們首先是作為共同體的一員從屬于共同體，能夠感覺(jué)到在共同體中有自己的位置并能體會(huì)到「可以在這里」，也就是擁有歸屬感，這是人的基本欲求。
直面「人生課題」。也就是不回避工作、交友、愛(ài)之類的人際關(guān)系課題，要積極主動(dòng)地去面對(duì)。歸屬感不是生來(lái)就有的東西，要靠自己的手去獲得。
希望你不要只拘泥于眼前的共同體，而要意識(shí)到自己還屬于別的共同體。阿德勒所說(shuō)的共同體不僅包括家庭或公司等看得見(jiàn)的存在，也包括那些看不見(jiàn)的聯(lián)系。這種時(shí)候，如果認(rèn)為學(xué)校就是一切，那你就會(huì)沒(méi)有任何歸屬感。然后就會(huì)逃避到更小的共同體，例如家庭之中，并且還會(huì)躲在里面不愿出去。
當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的是「傾聽(tīng)更大共同體的聲音」這一原則。活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。沒(méi)必要固執(zhí)于眼前的小共同體。
批評(píng)表?yè)P(yáng)
不可以批評(píng)也不可以表?yè)P(yáng)，這就是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)。表?yè)P(yáng)這種行為含有「有能力者對(duì)沒(méi)能力者所做的評(píng)價(jià)」這方面的特點(diǎn)。人表?yè)P(yáng)他人的目的就在于「操縱比自己能力低的對(duì)方」，其中既沒(méi)有感謝也沒(méi)有尊敬。
阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切「縱向關(guān)系」，提倡把所有的人際關(guān)系都看作「橫向關(guān)系」。在某種意義上，這可以說(shuō)是阿德勒心理學(xué)的基本原理。平等即「橫向」關(guān)系。經(jīng)濟(jì)地位跟人的價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)。只要能夠?qū)λ腥硕冀⑵稹鸽m不同但平等」的橫向關(guān)系，那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)。
正因?yàn)榘讶穗H關(guān)系看成縱向關(guān)系、把對(duì)方看得比自己低，所以才會(huì)去干涉。希望通過(guò)干涉行為把對(duì)方導(dǎo)向自己希望的方向。這是堅(jiān)信自己正確而對(duì)方錯(cuò)誤。阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為「鼓勵(lì)」。人會(huì)因?yàn)楸槐頁(yè)P(yáng)而形成「自己沒(méi)能力」的信念。如果以獲得表?yè)P(yáng)為目的，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式。
人害怕面對(duì)課題并不是因?yàn)闆](méi)有能力。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力問(wèn)題，純粹是「缺乏直面課題的『勇氣』」。如果是這樣的話，那就首先應(yīng)該找回受挫的勇氣。
有價(jià)值就有勇氣
最重要的是不「評(píng)價(jià)」他人，評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言是基于縱向關(guān)系的語(yǔ)言。人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。只有在可以體會(huì)到「我對(duì)共同體有用」的時(shí)候才能夠感覺(jué)到自己的價(jià)值。價(jià)值必須建立在社會(huì)意義之上。
通過(guò)為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會(huì)到「我對(duì)別人有用」，不是被別人評(píng)價(jià)說(shuō)「很好」，而是主觀上就能夠認(rèn)為「我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)」，只有這樣我們才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值。對(duì)別人寄予關(guān)心、建立橫向關(guān)系、使用鼓勵(lì)法，這些都能夠帶給自己「我對(duì)別人有用」這一實(shí)際感受，繼而就能增加生活的勇氣。
只要存在著，就有價(jià)值
請(qǐng)不要用「行為」標(biāo)準(zhǔn)而是用「存在」標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人「做了什么」去判斷，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝。如果按照存在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮的話，我們僅僅因?yàn)椤复嬖谟谶@里」，就已經(jīng)對(duì)他人有用、有價(jià)值了，這是不容懷疑的事實(shí)。對(duì)于自己，不要用「行為」標(biāo)準(zhǔn)去考慮，而要首先從「存在」標(biāo)準(zhǔn)上去接納。
我們?cè)诳创说臅r(shí)候，往往會(huì)先任意虛構(gòu)一個(gè)「對(duì)自己來(lái)說(shuō)理想的形象」，然后再像做減法一樣地去評(píng)價(jià)。必須得有人開(kāi)始。即使其他人不合作，那也跟你沒(méi)關(guān)系。我的意見(jiàn)就是這樣：應(yīng)該由你來(lái)開(kāi)始。不必去考慮他人是否合作。
平等的關(guān)系
如果你與某人建立起了縱向關(guān)系，那你就會(huì)不自覺(jué)地從「縱向」去把握所有的人際關(guān)系。并不是說(shuō)將任何人都變成朋友或者像對(duì)待朋友一樣去對(duì)待每一個(gè)人，不是這樣的，重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。無(wú)論是愛(ài)還是交友，都與年齡沒(méi)有關(guān)系；交友課題需要一定的勇氣，這也是事實(shí)。保持既不靠得太近但又伸手可及的距離。
第五夜 認(rèn)真的人生「活在當(dāng)下」
共同體感覺(jué)
過(guò)多的自我意識(shí)，反而會(huì)束縛自己。具體來(lái)說(shuō)就是，把對(duì)自己的執(zhí)著（self
interest）轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心（social
interest），建立起共同體感覺(jué)。這需要從以下三點(diǎn)做起：「自我接納」「他者信賴」和「他者貢獻(xiàn)」。
「自我接納」是指假如做不到就誠(chéng)實(shí)地接受這個(gè)「做不到的自己」，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對(duì)自己撒謊。課題分離也是如此，要分清「能夠改變的」和「不能改變的」。接受不能更換的事物，接受現(xiàn)實(shí)的「這個(gè)我」，然后，關(guān)于那些可以改變的事情，拿出改變的「勇氣」。這就是自我接納。
「他者信賴」在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。決定背不背叛的不是你，那是他人的課題。你只需要考慮「我該怎么做」。「如果對(duì)方講信用我也給予信任」，這只不過(guò)是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。無(wú)條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種「手段」。如果你并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系的話，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系，因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你自己的課題。如果不敢去信賴別人，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。
「他者貢獻(xiàn)」。要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴，而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴。對(duì)作為伙伴的他人給予影響、作出貢獻(xiàn)，這就是他者貢獻(xiàn)。他者貢獻(xiàn)并不是舍棄「我」而為他人效勞，它反而是為了能夠體會(huì)到「我」的價(jià)值而采取的一種手段。
任何情況下都只是攻擊我的「那個(gè)人」有問(wèn)題，而絕不是「大家」的錯(cuò)。將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)世界。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。對(duì)人而言，最大的不幸就是不喜歡自己。
他者貢獻(xiàn)也可以是看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)。進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)候的我們即使作出看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)，只要能夠產(chǎn)生「我對(duì)他人有用」的主觀感覺(jué)即「貢獻(xiàn)感」也可以。幸福即貢獻(xiàn)感。
如果你能夠擁有「甘于平凡的勇氣」，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。拒絕普通的你也許是把「普通」理解成了「無(wú)能」吧。普通并不等于無(wú)能，我們根本沒(méi)必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。
計(jì)劃式的人生不是有沒(méi)有必要，而是根本不可能。到達(dá)目的地之前的路程在還沒(méi)有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來(lái)講并不完整。現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)是一種「當(dāng)下做了當(dāng)下即完成」的運(yùn)動(dòng)。把過(guò)程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動(dòng)。跨出家門的那一瞬間，「旅行」已經(jīng)開(kāi)始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行。
「此時(shí)此刻」
我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過(guò)好「此時(shí)此刻」。如果感覺(jué)能夠看得到過(guò)去也能預(yù)測(cè)到未來(lái)，那就證明你沒(méi)有認(rèn)真地活在「此時(shí)此刻」，而是生活在模糊而微弱的光中。人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過(guò)去和未來(lái)。過(guò)去發(fā)生了什么與你的「此時(shí)此刻」沒(méi)有任何關(guān)系，未來(lái)會(huì)如何也不是「此時(shí)此刻」要考慮的問(wèn)題。
為遙遠(yuǎn)的將來(lái)設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段。一直想著「真正想做的是這樣的事情，等時(shí)機(jī)到了就去做」，是一種拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我們就會(huì)無(wú)所進(jìn)展，只能每天過(guò)著枯燥乏味的單調(diào)生活。因?yàn)樵谶@種情況下，人就會(huì)認(rèn)為「此時(shí)此刻」只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段。但是，為了遙遠(yuǎn)將來(lái)的考試而努力學(xué)習(xí)的「此時(shí)此刻」卻是真實(shí)的存在。
沒(méi)有目標(biāo)也無(wú)妨。認(rèn)真過(guò)好「此時(shí)此刻」，這本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。請(qǐng)不要把認(rèn)真和深刻混為一談。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。
人生中最大的謊言就是不活在「此時(shí)此刻」。因?yàn)檫^(guò)去和未來(lái)根本不存在，所以才要談現(xiàn)在。起決定作用的既不是昨天也不是明天，而是「此時(shí)此刻」。
人生的意義
并不存在普遍性的人生意義。我們?cè)谠庥隼щy的時(shí)候才更要向前看，更應(yīng)該思考「今后能夠做些什么？」人生意義是自己賦予自己的。人生沒(méi)有普遍性的意義。但是，你可以賦予這樣的人生以意義，而能夠賦予你的人生以意義的只有你自己。
人想要選擇自由的時(shí)候當(dāng)然就有可能會(huì)迷路。所以，作為自由人生的重大指針，阿德勒心理學(xué)提出了「引導(dǎo)之星」。只要沒(méi)有迷失「他者貢獻(xiàn)」這顆引導(dǎo)之星，那么你就不會(huì)迷失，而且做什么都可以。
我們要像跳舞一樣認(rèn)真過(guò)好作為剎那的「此時(shí)此刻」，既不看過(guò)去也不看未來(lái)，只需要過(guò)好每一個(gè)完結(jié)的剎那。沒(méi)必要與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)，也不需要目的地，只要跳著，就一定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方。如果「我」改變，「世界」就會(huì)改變。世界不是靠他人改變而只能靠「我」來(lái)改變。
這本并不算厚的「對(duì)話集」，比較廣泛地介紹了阿德勒思想在我們現(xiàn)實(shí)生活中方方面面的應(yīng)用，甚至給出了一整套的人生哲學(xué)。同樣因?yàn)檫@本書介紹阿德勒思想比較廣泛，許多思想觀點(diǎn)讓人感覺(jué)闡述的并不夠充分與深刻，回顧的時(shí)候常感到有點(diǎn)說(shuō)教的意味。也許正是因?yàn)檫@本書是作者對(duì)阿德勒思想的一種解讀。
阿德勒的思想有很多反常識(shí)的方面，給人一種耳目一新的感覺(jué)。我們對(duì)生活的理解常常以為就是自己想的那樣，但阿德勒卻給我們一種相反的角度去理解生活。比如原因論與目的論、心理創(chuàng)傷、選擇不改變、權(quán)力之爭(zhēng)、課題分離等等。所以，當(dāng)我們了解到這些阿德勒的思想后，更需要用自己的思想去融解，去改變自己的觀點(diǎn)。也許換一種角度去理解生活，能解決我們心里糾結(jié)已久的許多問(wèn)題。
