2017.9.7日 星期四 天氣晴

9月7日清晨音頻

各位同學(xué)，大家早上好，今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營的第28個學(xué)習(xí)日。

今天為大家?guī)淼男±碚摚凶觥胺钦喜呗浴?/p>

“當(dāng)時我還同今天不一樣，總認(rèn)為人的性格是單純統(tǒng)一的。那時我還沒認(rèn)識到一個人的 性格是極其復(fù)雜的。今天我已經(jīng)認(rèn)識到這一點了：卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的。

那時我還不了解人性多么矛盾，我不知道真摯中含有多少做作，高尚中含有多少卑鄙，或者，即使在邪惡里也找得著美德。”

——毛姆《月亮與六便士》

我們在腦子里經(jīng)常會出現(xiàn)這種聲音：“Ta怎么會這樣？”“我無論如何都想不到Ta竟然會做出這種事?！薄拔乙恢币詠矶急籘a欺騙了……”這都是我們的生活中出現(xiàn)了“不一致”的情況。

例如，有一天你忽然發(fā)現(xiàn)，一直對自己很好的人，竟然已經(jīng)出軌了；或者，一個明明感覺很單純的朋友，忽然在背后中傷了自己。當(dāng)這些“不一致”發(fā)生時，除了事件本身帶來的傷害，很多人還會對自己“能否清楚的認(rèn)識一個人”產(chǎn)生懷疑，也對信任別人這件事產(chǎn)生恐懼。

那么，當(dāng)這種“不一致”發(fā)生，尤其是，當(dāng)它在親密關(guān)系中發(fā)生時，我們該如何處理？這真的是我們識人不清么？

今天我們會給大家介紹應(yīng)對“不一致”的一種新策略——非整合（Aintegration）的思路。

“認(rèn)知失調(diào)”在親密關(guān)系中的副作用”

“不一致”并不是一件容易面對的事。

當(dāng)我們在面對充滿了未知和混亂的世界時，習(xí)慣用理性去認(rèn)識這一切。我們渴望能夠通過邏輯，努力將各種現(xiàn)象歸納進(jìn)一種清晰明確的因果關(guān)系之中。這是因為，假如世間的人、事，能夠被理性和邏輯所解釋，我們就能夠更好地預(yù)測事情的走向，這讓我們感到安全；而如果發(fā)生在自己身外的事件能夠被自己解釋得通，我們也會感到更舒服、平靜。

而當(dāng)我們的邏輯認(rèn)為不會傷害我們的人，事實上卻傷害了我們的時候，這種安全感、平靜感就會被打破。此時，我們面對著一道難解的悖論，世界也隨之變得更不確定。我們的頭腦不喜歡這樣的疑惑和矛盾，此時我們就容易陷入到一種緊張的思維混亂中。

這是我們所說的“認(rèn)知失調(diào)”發(fā)生的時刻。認(rèn)知失調(diào)（Cognitive Dissonance）是由美國社會心理學(xué)家里昂·費斯汀格（Leon Festinger）提出的，維基百科中對它的定義是：

“認(rèn)知失調(diào)是這樣一種精神壓力／精神不適：個體可能由于同時有著兩種或多種互相矛盾的信念、想法、價值觀產(chǎn)生這樣的精神壓力；也可能由于同時采取了兩種或多種包含了矛盾理念的行動產(chǎn)生這樣的精神壓力；也可能由于面對了一些新的信息，而這些新信息與既有的信念、想法、價值觀沖突?！?/p>

認(rèn)知失調(diào)既指一種認(rèn)知中存在矛盾的狀態(tài)，也包含了一種改變這種狀態(tài)的沖動——個體會由于這種狀態(tài)產(chǎn)生不適，同時渴望立刻消除這種不適。個體會通過改變行為或改變認(rèn)知的方式力圖解除這種緊張，以重新恢復(fù)自身的一致性。

認(rèn)知失調(diào)在生活中很常見，比如，你覺得自己不喜歡一種工作，卻一直在從事這份工作，這是一種認(rèn)知失調(diào)，你可能會通過調(diào)節(jié)行動——換一份工作，或調(diào)節(jié)認(rèn)知——其實這份工作也還不錯，來重新平衡自己的行為和認(rèn)知，讓自己回到舒服、一致的狀態(tài)中來。

再比如，你的戀人突然做了一件的事。你一直認(rèn)為Ta很愛你，但你從這件事情（新的信息）推斷出的觀點卻是Ta不愛我，這樣你就陷入了認(rèn)知失調(diào)中。

認(rèn)知失調(diào)有它的副作用，這和前面提到的，它包含了一種“立刻調(diào)整行為或認(rèn)知、以消除不適的沖動”有關(guān)。

因為急于擺脫認(rèn)知失調(diào)的焦慮和不安，人很容易變得情緒化?；蛘邽榱藵M足認(rèn)知上的因果關(guān)聯(lián)，做出一些快速而絕對的結(jié)論。例如剛才的那個例子，個體為了趕快消除認(rèn)知失調(diào)的不適，就因為新發(fā)生的這件事，確信對方不愛自己，認(rèn)為自己一直在這段關(guān)系里“過于愚蠢”，陷入偏執(zhí)和封閉的狀態(tài)之中。你隨之作出的種種行為，把你們的關(guān)系推向了更糟糕的地步。&

那當(dāng)我們面對出現(xiàn)在身邊的混亂和不協(xié)調(diào)時，我們能否擺脫突然而至的緊張和焦躁，用一種更為包容而冷靜的態(tài)度面對呢？

非整合：承受“不一致”的能力

1. 什么是“非整合”？

2015年，心理學(xué)家雅各布·拉姆蘭茲和雅艾爾·本雅米妮提出了一個新的概念：非整合（Aintegration），他們補(bǔ)充解釋道，這個概念的意思是“維持著的不一致”（Maintaining Incongruence）。

“非整合”指的是一種“人類忍受認(rèn)知／情緒上的復(fù)雜性的能力”，表現(xiàn)在“維持不一致，承受矛盾、不連續(xù)（斷斷續(xù)續(xù)）、以及悖論，同時不感到緊張不適”。

具備“非整合”能力的個體，不需要不斷去整合生理－心理的各個層面，以及每個層面中特定的存在物（例如，認(rèn)知、價值觀、情感等）。這樣的個體，不需要像前文提到的那樣，時時刻刻要用邏輯解釋通暢發(fā)生在自己身上的一切。他們能夠接受一些相反的“真實”同時存在，并依然感覺良好。

具備“非整合”能力的個體，不會通過操控自己的認(rèn)知、價值觀、情感等，去解決緊張和不適，而會允許矛盾的多種認(rèn)知、價值觀、情感同時存在，接受并且維持它們。同時這些矛盾的存在不會讓他們感到分裂，他們?nèi)匀桓杏X到自己是“整體的”。

如果一種親密關(guān)系中的不一致發(fā)生在“非整合”能力強(qiáng)的個體身上，不太會給他們帶來太多的認(rèn)知失調(diào)，因為他們能夠接受“一個人在大部分時間里是單純、真誠對待我的，而也會在一些時間里出現(xiàn)自私、丑陋，或者說人在一些層面和情境里是真誠的，另一些層面和情境里會有虛榮、欺騙”，也能夠明白“并不存在愛或不愛這樣極端、純粹的狀態(tài)”。他們也會知道，很多時候“還原真相”是不可能的，因為并沒有一個“可供還原”的單一真相存在。

人心的復(fù)雜，是每分每秒、無時無刻的，每個人都是如此。只要選擇相信某一些主要的傾向，就已經(jīng)足夠了。

2 . 哪些人的非整合能力更強(qiáng)？

雅各布和雅艾爾通過進(jìn)行進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，結(jié)果顯示，有幾種特質(zhì)和非整合能力相關(guān)。

年長的人比年輕的人擁有更高的非整合能力。這也驗證了研究者對此的猜想：擁有更多生命經(jīng)驗與廣泛的知識和態(tài)度的個人，更頻繁地置身于矛盾與不確定之中，因此他們會更好地掌握非整合化能力。就像在我們的印象中，年齡時常與智慧、寬容緊密相關(guān)。

受了更高等教育的人非整合能力更高。受更高等的教育的人往往會面對更為艱深的概念或更為復(fù)雜的體系，因此為人提供了運用非整合化能力的額外機(jī)會。

離異的人比婚姻中的人非整合能力更高。因為經(jīng)歷了重大的壓力、分離和不合適，尤其是在剛剛成年時期，這類人了解了生活中廣泛存在的差異和沖突，特別是個人生活中的矛盾。正是在不同境遇中對生活的再次認(rèn)識使得他們轉(zhuǎn)向了非整合化思維。

無宗教信仰的人比有宗教信仰的人非整合能力更高。世俗化、無神論的參與者要比傳統(tǒng)化、信教的參與者擁有更高的非整合化能力。整體上，宗教不兼容于困惑、不一致。許多信徒可能會接受矛盾和沖突，但他們認(rèn)為這些也反映了上帝的意志。他們覺得，懷疑是不必要的。重要的矛盾或晦澀并不被容納，他們通過轉(zhuǎn)向宗教權(quán)威來解決這些問題。

非整合能力與遭受過多少創(chuàng)傷事件無關(guān)，但與面對生命事件的態(tài)度有關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)，并不是遭受過更多創(chuàng)傷事件的人，就會比生活順利的人非整合能力更強(qiáng)。但是，當(dāng)問及參與者對過去的態(tài)度時，非整合化能力強(qiáng)的人更愿表達(dá)他們所經(jīng)歷的積極的生活事件，而且談?wù)摰较麡O的生活事件時也是采用“有利有弊”的態(tài)度。也許也是他們非整合的能力，影響了他們對消極事件的感受。

“對體系的需求”越高，非整合能力越弱。封閉式思維的人崇拜權(quán)威，渴望完全的命令，更容易教條化，在認(rèn)知復(fù)雜性上表現(xiàn)較差，容易陷入新信息與舊有信念的認(rèn)知失調(diào)中。那些特別追求邏輯嚴(yán)密和理性的人，也容易在非整合能力上表現(xiàn)差。

值得一提的是，非整合能力并不是排斥整合能力，也不是反對追求完備的知識框架，而是倡導(dǎo)學(xué)智的世界與生活的世界有所區(qū)分。不要過分依賴于一套固定而刻板的認(rèn)知體系去生活，努力獲取更為靈活和開放的生活態(tài)度，能夠包容事物的矛盾與沖突。

當(dāng)我們對發(fā)生的事感到困惑和不適時，無需急于動用原有的認(rèn)知方式去尋找潛在原因，而是冷靜地去認(rèn)識矛盾本身。若這矛盾難以解決，我們需要做的是承認(rèn)人性和世界的無法完全被解釋的復(fù)雜性，接受它們，允許它們存在。

克爾愷郭爾在《愛的作為》指出：要去愛彼此的人性。真愛不會因為他人的缺點而不去擁抱他人，仿佛高高在上。相反，當(dāng)愛人出現(xiàn)了錯過，人們應(yīng)該更牢靠、更緊密地相擁，為了克服那些不足。這一點和親密關(guān)系中的非整合化有著深切的相通之處。

最后給大家三個小tips，應(yīng)對關(guān)系中出現(xiàn)的不一致：

1. 不要失去整體性眼光。當(dāng)陷入痛苦的處境中，人很難看到其他的事。不要執(zhí)拗于當(dāng)前的沖突，回憶那些共享的美好時光，一起克服的艱難時刻。同時要謹(jǐn)慎于過分樂觀和不現(xiàn)實的評估。

2. 加強(qiáng)彼此的交流。不要抱著一次性解決問題的思維，可以規(guī)劃談話的時間。到公共場合討論，避免情緒的爆發(fā)。說話前多思考，等對方發(fā)言結(jié)束后再做回應(yīng)。更多以第一人稱來表述，不要過分揣測對方的想法。

3. 將注意力放在所需之處。不要借題發(fā)揮，將危機(jī)擴(kuò)大和惡化。冷靜認(rèn)清危機(jī)的原因，努力解決問題。若在根本性分歧上難以一致，嘗試用更寬容的態(tài)度對待分歧。

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9月7日讀書心得

《道士塔》——來自散文集《文化苦旅》——劫后的蘇醒

道士陷進(jìn)了世俗，世俗的老馬卻展現(xiàn)出道家的精神。

情感：痛心。從痛心中深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。+堅韌

特色：感性體驗+理性思辨 （基于理性之上的感性，清醒之上的深情，克制得愈加動人。）

感性部分：對典章經(jīng)集、民族文化

理性部分：繼承又批判，文化與歷史的滄桑感

感性與理性不斷撞擊，形成此文的獨特意蘊。

深厚而沉重的歷史積淀，使得萬鈞之力輕輕灌在筆尖，溫柔地流淌在紙上，卻使人讀之有分量。

如果只靠淵博的文史知識和良好的文字天賦，只能寫出一些無病呻吟的掉書袋文字。

但一旦作者動了真感情，懷揣著誠摯與一腔溫?zé)崛ザ床鞖v史，去觸摸現(xiàn)實的憂患，去思考未來，去俯仰天地，去關(guān)照蒼生，便能形成一股強(qiáng)大的精神氣場。

余秋雨的宏觀與微觀：

微觀：從人生的角度給出了文化以豐富生動形象

宏觀：立于民族與國邦的角度關(guān)切——把祖國山水，民族感情，華夏文化融為渾然一體。視文化為民族的靈魂。

《道士塔》：由莫高窟的文物遺藏聯(lián)想到外夷入侵，民族劫難。何止是幾箱文物被運走了，分明看到了一個民族的精靈——文化，在刺刀下傷痕累累，血跡斑斑。一個高大的文化巨人在時代的車輪面前痛哭著，呻吟著。

文學(xué)：故事+詩性語言+文化感嘆

《蘇東坡突圍》——選自散文集《山居筆記》

精神上的突圍，一個孩子長大了。

從不懂得藏鋒，到吾獨與天地精神相往來。

蘇軾（1037）烏臺詩案1080? 生性放達(dá)、為人率真、深得道家風(fēng)范。

在黃州過著凄苦而寂寞的生活，他雖然“只能在寂寞中惶恐”，產(chǎn)生難言的孤獨，但同時困境磨練他“在寂寞中磨練過去”，與山水對話，與古人交談，向文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)軍，成為一代文豪，完成了精神上的越獄。

一個倒霉的天才，像是一面鏡子，一下子照出了這么多妖魔鬼怪，那么多丑惡的靈魂顯影，反倒襯托出被誹謗者的高節(jié)豁達(dá)與堅韌。

余秋雨——讀懂孤獨，就會成熟

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣，中國著名當(dāng)代文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、作家、散文家。

1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。 1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》。1985年成為中國大陸最年輕的文科教授。

1986年3月，因國家文化部在上海戲劇學(xué)院舉行的三次民意測驗中均名列第一，被任命為上海戲劇學(xué)院副院長、院長，為當(dāng)時全國最年輕的高校校長。主持工作一年后，即被文化部教育司表彰為“最有現(xiàn)代管理能力的四名院長”之一。與此同時，又出任上海市咨詢策劃顧問、上海市寫作學(xué)會會長、上海市中文專業(yè)教授評審組組長兼藝術(shù)專業(yè)教授評審組組長。被授予“國家級突出貢獻(xiàn)專家[6-7]? ”、“上海十大高教精英”榮譽(yù)稱號。

1989年——1991年，婉拒了升任幾個省部級職位的征詢，并開始向國家文化部遞交辭去院長職務(wù)的報告。辭職報告先后共遞交了23次，終于在1991年7月獲準(zhǔn)辭去一切行政職務(wù)，包括多種榮譽(yù)職務(wù)和掛名職務(wù)。辭職后，孤身一人從西北高原開始，系統(tǒng)考察中國文化的全部重要遺址。當(dāng)時確定的考察主題是“穿越百年血淚，尋找千年輝煌”。在考察沿途所寫的“文化大散文”《文化苦旅》、《山居筆記》等快速風(fēng)靡全球華文讀書界，被稱為“印刷量最大的現(xiàn)代華文文學(xué)書籍”。他也由此成為在國際間最具影響力的華文作家之一。

1999年開始，主持香港鳳凰衛(wèi)視對人類各大文明遺址的歷史性考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數(shù)萬公里危險地區(qū)的人文教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制地區(qū)實際狀況的學(xué)者。由此被日本《朝日新聞》選為“跨世紀(jì)十大國際人物”。

從2000年開始，由于環(huán)球考察所造成的巨大影響，國內(nèi)某些媒體為了追求“逆反刺激”的市場效應(yīng)發(fā)起大規(guī)模誹謗。先由北京大學(xué)一個學(xué)生誤信了一個上海文人的傳言進(jìn)行顛倒批判，即把周恩來總理為了搶救教育而布置的教材編寫組說成是“文革寫作組”，并誤植了那個上海文人自己參與的筆名“石一歌”。由此，形成十余年沒有實際證據(jù)支撐的批判大潮。據(jù)楊長勛教授統(tǒng)計，誹謗文章多達(dá)一千八百多篇。余秋雨先生對此沒有作任何反駁和回?fù)?，他說：“馬行千里，不洗塵沙?！敝钡绞旰?，誹謗消退，才寫作《“石一歌”事件》一文予以說明。

2008年5月12日，中國發(fā)生“汶川大地震”，第一時間趕到災(zāi)區(qū)參加救援，并不斷在現(xiàn)場對災(zāi)區(qū)民眾、救援人員發(fā)表演講。見到遇難學(xué)生留在廢墟間的破殘課本，決定獨資捐建三個學(xué)生圖書館。但是由于每本書籍須由自己親自挑選和購買，捐助款項不可能從中國紅十字會賬戶中查到，因此被人在網(wǎng)絡(luò)上炒作成“詐捐”。后由災(zāi)區(qū)教育局一再說明捐建實情，又由王蒙、馮驥才、張賢亮、賈平凹、劉詩昆、白先勇、余光中等名家紛紛為三個學(xué)生圖書館題詞，風(fēng)波才得以平息。

（補(bǔ)充：1966年遇到“文革”災(zāi)難，家破人亡。父親余學(xué)文先生因被檢舉有“錯誤言論”而關(guān)押十年，全家經(jīng)濟(jì)來源斷絕；唯一能接濟(jì)的叔叔余志士先生又被造反派暴徒迫害致死。在饑寒交迫之中，1968年被下放到27軍軍墾農(nóng)場服勞役，極端艱苦。

1971年9.13事件后，周恩來總理為搶救教育布置復(fù)課、編教材。從農(nóng)場回上海后被分配到復(fù)旦大學(xué)魯迅教材編寫組，但自己擇定的主要任務(wù)，是冒險潛入上海戲劇學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)外文書庫獨自編寫《世界戲劇學(xué)》，[4]? 與當(dāng)時以“革命樣板戲”為旗號的極左文化專制對抗。

1976年初，編寫教材被批判為“右傾翻案”，便逃到浙江省奉化縣大橋鎮(zhèn)半山一座封閉的老藏書樓研讀中國古代文獻(xiàn)，直至此年10月“文革”結(jié)束，下山返回上海。）

人物評價：

余秋雨無疑拓展了當(dāng)今文學(xué)的天空，貢獻(xiàn)巨大。這樣的人才百年難得，歷史將會敬重。（賈平凹評）

北京有年青人為了調(diào)侃我，說浙江人不會寫文章。就算我不會，但浙江人里還有魯迅和余秋雨。（金庸評）

中國散文，在朱自清和錢鐘書之后，出了余秋雨。（余光中評）

讀后感：今天是訓(xùn)練營的第28天，今日小理論是：非整合策略，