2017.9.7日 星期四 天氣晴

9月7日清晨音頻

各位同學，大家早上好，今天是我們100天精華內容領讀營的第28個學習日。

今天為大家帶來的小理論，叫做“非整合策略”

“當時我還同今天不一樣，總認為人的性格是單純統一的。那時我還沒認識到一個人的 性格是極其復雜的。今天我已經認識到這一點了：卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的。

那時我還不了解人性多么矛盾，我不知道真摯中含有多少做作，高尚中含有多少卑鄙，或者，即使在邪惡里也找得著美德。”

——毛姆《月亮與六便士》

我們在腦子里經常會出現這種聲音：“Ta怎么會這樣？”“我無論如何都想不到Ta竟然會做出這種事。”“我一直以來都被Ta欺騙了……”這都是我們的生活中出現了“不一致”的情況。

例如，有一天你忽然發現，一直對自己很好的人，竟然已經出軌了；或者，一個明明感覺很單純的朋友，忽然在背后中傷了自己。當這些“不一致”發生時，除了事件本身帶來的傷害，很多人還會對自己“能否清楚的認識一個人”產生懷疑，也對信任別人這件事產生恐懼。

那么，當這種“不一致”發生，尤其是，當它在親密關系中發生時，我們該如何處理？這真的是我們識人不清么？

今天我們會給大家介紹應對“不一致”的一種新策略——非整合（Aintegration）的思路。

“認知失調”在親密關系中的副作用”

“不一致”并不是一件容易面對的事。

當我們在面對充滿了未知和混亂的世界時，習慣用理性去認識這一切。我們渴望能夠通過邏輯，努力將各種現象歸納進一種清晰明確的因果關系之中。這是因為，假如世間的人、事，能夠被理性和邏輯所解釋，我們就能夠更好地預測事情的走向，這讓我們感到安全；而如果發生在自己身外的事件能夠被自己解釋得通，我們也會感到更舒服、平靜。

而當我們的邏輯認為不會傷害我們的人，事實上卻傷害了我們的時候，這種安全感、平靜感就會被打破。此時，我們面對著一道難解的悖論，世界也隨之變得更不確定。我們的頭腦不喜歡這樣的疑惑和矛盾，此時我們就容易陷入到一種緊張的思維混亂中。

這是我們所說的“認知失調”發生的時刻。認知失調（Cognitive Dissonance）是由美國社會心理學家里昂·費斯汀格（Leon Festinger）提出的，維基百科中對它的定義是：

“認知失調是這樣一種精神壓力／精神不適：個體可能由于同時有著兩種或多種互相矛盾的信念、想法、價值觀產生這樣的精神壓力；也可能由于同時采取了兩種或多種包含了矛盾理念的行動產生這樣的精神壓力；也可能由于面對了一些新的信息，而這些新信息與既有的信念、想法、價值觀沖突。”

認知失調既指一種認知中存在矛盾的狀態，也包含了一種改變這種狀態的沖動——個體會由于這種狀態產生不適，同時渴望立刻消除這種不適。個體會通過改變行為或改變認知的方式力圖解除這種緊張，以重新恢復自身的一致性。

認知失調在生活中很常見，比如，你覺得自己不喜歡一種工作，卻一直在從事這份工作，這是一種認知失調，你可能會通過調節行動——換一份工作，或調節認知——其實這份工作也還不錯，來重新平衡自己的行為和認知，讓自己回到舒服、一致的狀態中來。

再比如，你的戀人突然做了一件的事。你一直認為Ta很愛你，但你從這件事情（新的信息）推斷出的觀點卻是Ta不愛我，這樣你就陷入了認知失調中。

認知失調有它的副作用，這和前面提到的，它包含了一種“立刻調整行為或認知、以消除不適的沖動”有關。

因為急于擺脫認知失調的焦慮和不安，人很容易變得情緒化。或者為了滿足認知上的因果關聯，做出一些快速而絕對的結論。例如剛才的那個例子，個體為了趕快消除認知失調的不適，就因為新發生的這件事，確信對方不愛自己，認為自己一直在這段關系里“過于愚蠢”，陷入偏執和封閉的狀態之中。你隨之作出的種種行為，把你們的關系推向了更糟糕的地步。&

那當我們面對出現在身邊的混亂和不協調時，我們能否擺脫突然而至的緊張和焦躁，用一種更為包容而冷靜的態度面對呢？

非整合：承受“不一致”的能力

1. 什么是“非整合”？

2015年，心理學家雅各布·拉姆蘭茲和雅艾爾·本雅米妮提出了一個新的概念：非整合（Aintegration），他們補充解釋道，這個概念的意思是“維持著的不一致”（Maintaining Incongruence）。

“非整合”指的是一種“人類忍受認知／情緒上的復雜性的能力”，表現在“維持不一致，承受矛盾、不連續（斷斷續續）、以及悖論，同時不感到緊張不適”。

具備“非整合”能力的個體，不需要不斷去整合生理－心理的各個層面，以及每個層面中特定的存在物（例如，認知、價值觀、情感等）。這樣的個體，不需要像前文提到的那樣，時時刻刻要用邏輯解釋通暢發生在自己身上的一切。他們能夠接受一些相反的“真實”同時存在，并依然感覺良好。

具備“非整合”能力的個體，不會通過操控自己的認知、價值觀、情感等，去解決緊張和不適，而會允許矛盾的多種認知、價值觀、情感同時存在，接受并且維持它們。同時這些矛盾的存在不會讓他們感到分裂，他們仍然感覺到自己是“整體的”。

如果一種親密關系中的不一致發生在“非整合”能力強的個體身上，不太會給他們帶來太多的認知失調，因為他們能夠接受“一個人在大部分時間里是單純、真誠對待我的，而也會在一些時間里出現自私、丑陋，或者說人在一些層面和情境里是真誠的，另一些層面和情境里會有虛榮、欺騙”，也能夠明白“并不存在愛或不愛這樣極端、純粹的狀態”。他們也會知道，很多時候“還原真相”是不可能的，因為并沒有一個“可供還原”的單一真相存在。

人心的復雜，是每分每秒、無時無刻的，每個人都是如此。只要選擇相信某一些主要的傾向，就已經足夠了。

2 . 哪些人的非整合能力更強？

雅各布和雅艾爾通過進行進一步研究發現，結果顯示，有幾種特質和非整合能力相關。

年長的人比年輕的人擁有更高的非整合能力。這也驗證了研究者對此的猜想：擁有更多生命經驗與廣泛的知識和態度的個人，更頻繁地置身于矛盾與不確定之中，因此他們會更好地掌握非整合化能力。就像在我們的印象中，年齡時常與智慧、寬容緊密相關。

受了更高等教育的人非整合能力更高。受更高等的教育的人往往會面對更為艱深的概念或更為復雜的體系，因此為人提供了運用非整合化能力的額外機會。

離異的人比婚姻中的人非整合能力更高。因為經歷了重大的壓力、分離和不合適，尤其是在剛剛成年時期，這類人了解了生活中廣泛存在的差異和沖突，特別是個人生活中的矛盾。正是在不同境遇中對生活的再次認識使得他們轉向了非整合化思維。

無宗教信仰的人比有宗教信仰的人非整合能力更高。世俗化、無神論的參與者要比傳統化、信教的參與者擁有更高的非整合化能力。整體上，宗教不兼容于困惑、不一致。許多信徒可能會接受矛盾和沖突，但他們認為這些也反映了上帝的意志。他們覺得，懷疑是不必要的。重要的矛盾或晦澀并不被容納，他們通過轉向宗教權威來解決這些問題。

非整合能力與遭受過多少創傷事件無關，但與面對生命事件的態度有關。研究發現，并不是遭受過更多創傷事件的人，就會比生活順利的人非整合能力更強。但是，當問及參與者對過去的態度時，非整合化能力強的人更愿表達他們所經歷的積極的生活事件，而且談論到消極的生活事件時也是采用“有利有弊”的態度。也許也是他們非整合的能力，影響了他們對消極事件的感受。

“對體系的需求”越高，非整合能力越弱。封閉式思維的人崇拜權威，渴望完全的命令，更容易教條化，在認知復雜性上表現較差，容易陷入新信息與舊有信念的認知失調中。那些特別追求邏輯嚴密和理性的人，也容易在非整合能力上表現差。

值得一提的是，非整合能力并不是排斥整合能力，也不是反對追求完備的知識框架，而是倡導學智的世界與生活的世界有所區分。不要過分依賴于一套固定而刻板的認知體系去生活，努力獲取更為靈活和開放的生活態度，能夠包容事物的矛盾與沖突。

當我們對發生的事感到困惑和不適時，無需急于動用原有的認知方式去尋找潛在原因，而是冷靜地去認識矛盾本身。若這矛盾難以解決，我們需要做的是承認人性和世界的無法完全被解釋的復雜性，接受它們，允許它們存在。

克爾愷郭爾在《愛的作為》指出：要去愛彼此的人性。真愛不會因為他人的缺點而不去擁抱他人，仿佛高高在上。相反，當愛人出現了錯過，人們應該更牢靠、更緊密地相擁，為了克服那些不足。這一點和親密關系中的非整合化有著深切的相通之處。

最后給大家三個小tips，應對關系中出現的不一致：

1. 不要失去整體性眼光。當陷入痛苦的處境中，人很難看到其他的事。不要執拗于當前的沖突，回憶那些共享的美好時光，一起克服的艱難時刻。同時要謹慎于過分樂觀和不現實的評估。

2. 加強彼此的交流。不要抱著一次性解決問題的思維，可以規劃談話的時間。到公共場合討論，避免情緒的爆發。說話前多思考，等對方發言結束后再做回應。更多以第一人稱來表述，不要過分揣測對方的想法。

3. 將注意力放在所需之處。不要借題發揮，將危機擴大和惡化。冷靜認清危機的原因，努力解決問題。若在根本性分歧上難以一致，嘗試用更寬容的態度對待分歧。

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9月7日讀書心得

《道士塔》——來自散文集《文化苦旅》——劫后的蘇醒

道士陷進了世俗，世俗的老馬卻展現出道家的精神。

情感：痛心。從痛心中深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。+堅韌

特色：感性體驗+理性思辨 （基于理性之上的感性，清醒之上的深情，克制得愈加動人。）

感性部分：對典章經集、民族文化

理性部分：繼承又批判，文化與歷史的滄桑感

感性與理性不斷撞擊，形成此文的獨特意蘊。

深厚而沉重的歷史積淀，使得萬鈞之力輕輕灌在筆尖，溫柔地流淌在紙上，卻使人讀之有分量。

如果只靠淵博的文史知識和良好的文字天賦，只能寫出一些無病呻吟的掉書袋文字。

但一旦作者動了真感情，懷揣著誠摯與一腔溫熱去洞察歷史，去觸摸現實的憂患，去思考未來，去俯仰天地，去關照蒼生，便能形成一股強大的精神氣場。

余秋雨的宏觀與微觀：

微觀：從人生的角度給出了文化以豐富生動形象

宏觀：立于民族與國邦的角度關切——把祖國山水，民族感情，華夏文化融為渾然一體。視文化為民族的靈魂。

《道士塔》：由莫高窟的文物遺藏聯想到外夷入侵，民族劫難。何止是幾箱文物被運走了，分明看到了一個民族的精靈——文化，在刺刀下傷痕累累，血跡斑斑。一個高大的文化巨人在時代的車輪面前痛哭著，呻吟著。

文學：故事+詩性語言+文化感嘆

《蘇東坡突圍》——選自散文集《山居筆記》

精神上的突圍，一個孩子長大了。

從不懂得藏鋒，到吾獨與天地精神相往來。

蘇軾（1037）烏臺詩案1080? 生性放達、為人率真、深得道家風范。

在黃州過著凄苦而寂寞的生活，他雖然“只能在寂寞中惶恐”，產生難言的孤獨，但同時困境磨練他“在寂寞中磨練過去”，與山水對話，與古人交談，向文學領域進軍，成為一代文豪，完成了精神上的越獄。

一個倒霉的天才，像是一面鏡子，一下子照出了這么多妖魔鬼怪，那么多丑惡的靈魂顯影，反倒襯托出被誹謗者的高節豁達與堅韌。

余秋雨——讀懂孤獨，就會成熟

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣，中國著名當代文化學者，理論家、文化史學家、作家、散文家。

1966年畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。 1980年陸續出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學》。1985年成為中國大陸最年輕的文科教授。

1986年3月，因國家文化部在上海戲劇學院舉行的三次民意測驗中均名列第一，被任命為上海戲劇學院副院長、院長，為當時全國最年輕的高校校長。主持工作一年后，即被文化部教育司表彰為“最有現代管理能力的四名院長”之一。與此同時，又出任上海市咨詢策劃顧問、上海市寫作學會會長、上海市中文專業教授評審組組長兼藝術專業教授評審組組長。被授予“國家級突出貢獻專家[6-7]? ”、“上海十大高教精英”榮譽稱號。

1989年——1991年，婉拒了升任幾個省部級職位的征詢，并開始向國家文化部遞交辭去院長職務的報告。辭職報告先后共遞交了23次，終于在1991年7月獲準辭去一切行政職務，包括多種榮譽職務和掛名職務。辭職后，孤身一人從西北高原開始，系統考察中國文化的全部重要遺址。當時確定的考察主題是“穿越百年血淚，尋找千年輝煌”。在考察沿途所寫的“文化大散文”《文化苦旅》、《山居筆記》等快速風靡全球華文讀書界，被稱為“印刷量最大的現代華文文學書籍”。他也由此成為在國際間最具影響力的華文作家之一。

1999年開始，主持香港鳳凰衛視對人類各大文明遺址的歷史性考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數萬公里危險地區的人文教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制地區實際狀況的學者。由此被日本《朝日新聞》選為“跨世紀十大國際人物”。

從2000年開始，由于環球考察所造成的巨大影響，國內某些媒體為了追求“逆反刺激”的市場效應發起大規模誹謗。先由北京大學一個學生誤信了一個上海文人的傳言進行顛倒批判，即把周恩來總理為了搶救教育而布置的教材編寫組說成是“文革寫作組”，并誤植了那個上海文人自己參與的筆名“石一歌”。由此，形成十余年沒有實際證據支撐的批判大潮。據楊長勛教授統計，誹謗文章多達一千八百多篇。余秋雨先生對此沒有作任何反駁和回擊，他說：“馬行千里，不洗塵沙。”直到十二年后，誹謗消退，才寫作《“石一歌”事件》一文予以說明。

2008年5月12日，中國發生“汶川大地震”，第一時間趕到災區參加救援，并不斷在現場對災區民眾、救援人員發表演講。見到遇難學生留在廢墟間的破殘課本，決定獨資捐建三個學生圖書館。但是由于每本書籍須由自己親自挑選和購買，捐助款項不可能從中國紅十字會賬戶中查到，因此被人在網絡上炒作成“詐捐”。后由災區教育局一再說明捐建實情，又由王蒙、馮驥才、張賢亮、賈平凹、劉詩昆、白先勇、余光中等名家紛紛為三個學生圖書館題詞，風波才得以平息。

（補充：1966年遇到“文革”災難，家破人亡。父親余學文先生因被檢舉有“錯誤言論”而關押十年，全家經濟來源斷絕；唯一能接濟的叔叔余志士先生又被造反派暴徒迫害致死。在饑寒交迫之中，1968年被下放到27軍軍墾農場服勞役，極端艱苦。

1971年9.13事件后，周恩來總理為搶救教育布置復課、編教材。從農場回上海后被分配到復旦大學魯迅教材編寫組，但自己擇定的主要任務，是冒險潛入上海戲劇學院和復旦大學外文書庫獨自編寫《世界戲劇學》，[4]? 與當時以“革命樣板戲”為旗號的極左文化專制對抗。

1976年初，編寫教材被批判為“右傾翻案”，便逃到浙江省奉化縣大橋鎮半山一座封閉的老藏書樓研讀中國古代文獻，直至此年10月“文革”結束，下山返回上海。）

人物評價：

余秋雨無疑拓展了當今文學的天空，貢獻巨大。這樣的人才百年難得，歷史將會敬重。（賈平凹評）

北京有年青人為了調侃我，說浙江人不會寫文章。就算我不會，但浙江人里還有魯迅和余秋雨。（金庸評）

中國散文，在朱自清和錢鐘書之后，出了余秋雨。（余光中評）

讀后感：今天是訓練營的第28天，今日小理論是：非整合策略，