岸見一郎的新作《不安的哲學》，是一本寬心之書，讓你逐漸想明白生活中的很多煩惱。

你的不安來自哪兒？

不安來自未來不可預見，但人卻難免一死。

對于未來的事情，我們幾乎都是無法預知的，我們唯一可以確定的事是我們肯定會死。這就導致了我們心中常常存在不安。

而在我們的人生中，變是唯一的不變，一切都不在我們的掌控之中。但是我們生活中絕大部分人都特別想要控制，我們明明知道無法掌控，可我們依然特別想要控制，比如控制衰老、健康、人際關系、工作成果、財務狀況。

01.痛苦來自哪兒呢？痛苦就來自我們過度地想要控制，這就是不安的來源。

不安和恐懼很容易混淆。

你心中感到害怕，這就是一種恐懼，但這種恐懼感和不安感又有些許的差別。

恐懼是有對象的，就比如此刻地震了，這個地方搖晃得很厲害，你是因為地震而害怕，那這個叫作恐懼。比如你怕一條狗，怕一只野獸，怕財務危機。

但是不安的對象是“無”，就是不安的對象是虛空的，你不知道自己為什么而不安。所以這本書里有一個定義，阿德勒認為:

所謂不安，就是人們為了逃避此類人生課題而被激發出來的情緒。換言之，人們產生不安情緒的目的是逃避‘人生課題’。

我們在人生中都要面臨很多艱難的課題，對于這些課題，我們需要去面對它、體驗它、經歷它的不確定性。

但很多時候我們不愿意這樣做，不想去面對那些糟糕的事，比如生老病死、工作中出現的問題、培養下一代產生的煩惱，等等，我們逃避的辦法就是讓自己產生不安的情緒，因為不安可以作為逃避的借口。

怎么理解這件事呢？比如一個小孩子早上起來不想去上學，最好的辦法是找個借口，說自己肚子疼就行，你只要說你肚子疼，一般來講，父母都不太會強迫你去學校。

類似地，不安就是成年人的借口。當我們感受到生活中的種種問題帶來的不安的時候，我們會退縮，我們會選擇不做、選擇回避。

我們不去面對自己的人生課題，能拖就拖，等問題爆發出來再說，沒爆發出來的時候，就不去關注它。所以不安成了我們逃避問題的一個借口。

有個例子是一條小狗，走在馬路上的時候被一輛車撞了，雖然沒被撞死，過了一段時間身體又恢復了，但是人們發現，這條小狗再走到這條路上的時候，它就不走了，它看到那個地方就害怕，就往后縮，因為它曾經在這個地方受過傷。

那么，我們人類會不會因為曾經發生過傷痛，于是就像這個小狗一樣退縮不前呢？阿德勒認為不會。他認為人和動物有一個非常大的區別就在于人是actor（行事者），而不是reactor（反應者）。

就比如這條狗，它做出的更多是生理性的反應，所以當它走到當年受過傷的地方的時候，它的生理性反應就是“我不能走過去”。但人的偉大之處就在于人不是純粹的反應者，我們是做事的人，是行事者。

所以人們受過傷之后，甚至可以變得更堅強。我們經歷傷痛，但是依然可以撫平自己的傷痛，并且讓傷痛成為我們力量的來源。

而不安的情緒是對未來投射的情感，就是當我們對未來產生了很多擔心，試圖像那個不想上學的小孩子一樣，給自己尋找一條退路的時候，我們就會產生大量的不安情緒。

不是因為不安，才無法做決定，而是為了不做決定，所以不安。這句話我覺得值得好好琢磨一下。你們有沒有發現，生活中那些有煩惱、困惑的人，經常說“我無法做決定”“我現在不知道該怎么辦”“我到底是出國還是考研”“我到底是考公還是找工作”……

他會有很多這樣的糾結。表面看起來，我們都認為我們是因為不安所以無法做決定，但實際上，岸見一郎結合阿德勒的理論，向我們揭示：我們是為了不做出決定所以才不安的。

所以，做決定、為自己的人生負責，這才是消除不安的真正有效的方法。

作者說：有人會想，生活這么痛苦，不如死了算了，還有人厭惡渾渾噩噩的人生。這些人通常認為達成目的很艱難，而一旦失敗就會傷及自尊和威信，這一點又是他們無法接受的。

只要開始做一件事，必然要有結果，如果不能得到自己或他人期待的結果，還不如從一開始就采取逃避的策略。

對這些人而言，他們真正期望的當然不是死亡。他們只不過是想要放棄必須面對的人生課題。

這些（為了逃避人生課題而用的借口）都是人生的謊言，是因為我們缺乏勇氣去面對自己的自卑。這是關于我們自己的不安。

02.還有一類叫作形而上的不安。

形而上的不安就是一想到哲學問題，一想到人的渺小，一想到人生的意義，我們很容易變得不安。

很多人把人生當作一條線段，從零開始，到一百歲結束，不能這樣想。越是進行這種形而上的思考，越容易感受到人生的虛無和不安。

有什么辦法能夠對付這種虛無的不安呢？

作者提到了帕斯卡（法國哲學家、物理學家）的一個說法，叫作“消遣”。這是一個很高級的建議，你不要覺得“消遣”是玩世不恭。

“消遣”這個詞實際上是什么意思呢？就是把人生中所有的經歷，都當作一種體驗。人生起起伏伏，我們經常是只把上坡路當作是好事，下坡路就糟糕，但你想想，如果沒有下坡路，哪兒來的上坡路？

所以帕斯卡就提出：人生很難找到意義，又如此短暫，人類就像是一根會思考的蘆葦。我們人類脆弱得像一根蘆葦一樣，宇宙要毀滅我們，都不用做大動作，可能就用一股風、一口氣、一滴水，你的生命就完結了。

但即便是這樣，人類依然是值得榮耀的，因為就算我們即將死亡，我們也是有意識的，而毀滅我們的大自然是無意識的，所以說“人是一根高貴的、會思想的蘆葦”。

帕斯卡給出的讓你能夠找到生活的快樂和意義的方法，就是“消遣”。我們在生活中所做的所有事情，人生的種種坎坷、努力、進取、賺錢、賠錢，甚至淪落街頭，你都將它們視作消遣，這時候，不安的感覺就會快速地減弱。這是關于不安的概述。

人生有哪些必須面對的課題？

第一個課題，叫作人際關系的不安。

阿德勒說：所有的煩惱皆源于人際關系?！痹谌藗優榱颂颖芘c人交往所制造的說辭之中，最頻繁出現的一個就是“我很不安，我不愿意跟人交往，我是一個社恐的人”，這就像那個小狗逃避那條它受傷的路一樣。

實際上，人可以分為兩類，一類人視他人與自己之間存在敵對關系，一類人視他人與自己之間存在協作關系。

如果你是一個視他人為協作關系的人，那么你身邊出現的往往都是伙伴，甚至你會發現，你的競爭對手逐漸地也都變成了伙伴。

另外一種人視別人為敵人，他與別人的關系以敵對關系居多，這種人發展下來，最親近的人逐漸地都變成了敵人。我們講“禍起蕭墻”，比如夫妻本來是非常緊密的關系，他們是一個經濟單元體。

但是當你是一個視他人為敵人的人的時候，你會發現，給你帶來最多煩惱的反而是你的配偶。當一個人認為“你遲早會離開我”“你遲早會背叛我”“總有一天你會……”，那么，最終這個人真的可能會如你所愿。

當如你所愿的時候，到底是你預言正確了，還是你的預言把他逼成這個樣子的，其實是很難確定的。

因此，人際關系方面，我們首先得分清楚我們跟他人的關系結構。一個公司里，員工跟老板到底應該是合作關系，還是敵對關系？

這不是一個簡單的倡導，這是你自己的選擇。你可以選擇用合作關系來看待同事、老板、客戶、下屬，當然你也可能有深深的不安，把他們都當作潛在的敵人。

在人際關系中還有一個很有意思的情緒，叫作嫉妒。嫉妒這種情緒跟愛是非常像的，它倆的共同點是什么呢？就是都需要超乎尋常的想象。

愛包含了想象，一個心中充滿了愛的人，他會想象出別人愛他；而一個心中充滿了嫉妒的人，他會想象出別人背叛他，他會想象別人在背后做著一些什么樣的壞事。岸見一郎就探討，如何才能夠獲得真正的愛呢？

有一個很重要知識點，叫作“自由的悖論”。就是如果你要想獲得真正的愛，你不能通過嫉妒的手段來獲得，因為嫉妒是控制是占有，只有自由才能夠換來真正的愛。

但是自由又意味著你給了他空間和機會，他有可能會離開你。這就是關于自由的悖論。

岸見一郎的建議是什么呢？他說：盡管自由可能增加被背叛的風險，但那僅僅是可能，不是必然，反倒是束縛必然會導致感情破裂。

對方是否愛你，主動權在對方，你能做的只是去愛而已，對方有權決定如何回應你的情感。

任何想要束縛對方的行為或者直接要求對方忠誠的行為，都不可能留住對方的心。

嫉妒者并不想將自己提升到被嫉妒者的高度，相反，在通常情況下，他們想將被嫉妒者拉低到自己的位置上。

嫉妒和進取心不是一回事，進取心是“我也要成為你那個樣子”“你是我的偶像，我想要成為你那樣”，這是進??；嫉妒是“我想讓你成為我這個樣子”“你們都不要跑得太遠，誰跑得遠，我就把誰拉回來”。

嫉妒追求的是絕對平均，這也是一種價值貶低傾向?！皬谋砻嫔峡矗刀适侵赶虮茸约旱匚桓叩膶ο螅欢诒举|上，嫉妒是希望實現平均化。從這一點上看，嫉妒和愛的本質完全不同，因為愛的本質是向往更高層級的對象?！?/p>

愛是有追求，是向往，是你影響了我，我可能會成為你那個樣子，但是嫉妒是我希望你不要走太遠，我希望把你拉回到一個和我相當的狀態。

嫉妒還有一個特別有意思的點，就是被嫉妒的對象和嫉妒者之間，一定有某種相同之處，如果毫無相同之處，是無法引發嫉妒的。

比如，有多少人嫉妒凱特王妃？你跟咱們中國人講凱特王妃嫁入英國王室，有了皇家待遇，長得又好看……大家聽完也就當這是個八卦，沒人嫉妒她，嫉妒她干嗎？因為凱特王妃跟我離得太遠了。

我們更容易嫉妒自己的同學，因為他之前可能跟我差不多。還容易嫉妒自己的同鄉、同事。你們最開始的共同之處越多，最后的區別越大，就越容易招致嫉妒。

作者認為，沒有人值得嫉妒。這個世界上沒有一個人值得嫉妒，但為什么我們會嫉妒一些人呢？是因為我們在看待他人時添加了自己的想象，我們認為他現在所擁有的東西給他帶來了絕對的幸福，所以我們才會產生大量的嫉妒。這都是我們在人際關系中感到不安的非常重要的原因。

怎么減少我們對他人的嫉妒或者被嫉妒的傷害呢？

三木清給出的建議，叫作保持自信。如果一個人內心很自信，他是不容易嫉妒別人的。

這個我們都能理解，關鍵是如何保持自信，這也是一個重要的課題。

保持自信的方法叫作創造。

曾經有些人覺得很迷茫，就去問薩特：“我們很迷茫，應該怎么辦？”薩特說：“去創造?！贝嬖谥髁x哲學的核心就是去創造。

有一句話叫“人通過形成環境來形成自我”。如果你希望你在人際關系方面不嫉妒、保持自信，最好的方法是自己多做事，自己去創造，這是我們解決人際關系課題的根本方法之一。

還有人際關系的問題，就是無法面對面的不安。

在過去，我們很多人生活在一個院落里，比如像四合院這樣，或者是生活在一個村子里，這個村里的人幾乎都互相認識，有外來者的話，不超過半天，全村的人就都認識了。

那個時候，人們之間的猜忌、污名化，或者是將他人妖魔化的現象，會相對少一點。但是今天，由于大家更多地使用互聯網，人跟人之間很少面對面，人的面目、性格就模糊了。

這種不安進而會產生一個狀況，就是對無名者的仇恨。有很多暴力行為、網絡上的仇恨言論，都是因為我們恨某一種人。

比如二戰的時候，很多德國人仇恨猶太人，在他們眼中，猶太人不再是一個個的個體，而是一種人，只要是這種人就能夠引發他們的仇恨。

作者說：“想要消除戰爭、霸凌和歧視，就需要讓每一個個體都被看到?！蔽覀円吹姜毩⒌膫€體，我們要愛一個個的個體，而不是恨一個群體。

當你說“這種人”的時候，你怎么界定“這種人”，誰能夠借用“這種人”的名義做事，“這種人”到底由誰來體現，這都是非常難以界定的。

仇恨跟憤怒還不一樣?！皯嵟奶攸c是突發的、純粹的、精神性的；而仇恨的特點是永久的、習慣性、自然性的。因此，我們會突然對面前的人感到憤怒，而對無名的人產生仇恨?！?/p>

比如你在辦公室里跟一個同事發脾氣，這是對面前這個人產生的憤怒，憤怒是有具體對象的；但是我們仇恨的對象往往不是哪個具體的人，很多時候我們仇恨的是一類人。這也會給我們的人際關系帶來非常多不安。

在講人際關系的不安的時候，作者并沒有給出一個確切的說法，說用一個什么樣的方法就能夠消除人際關系帶來的不安。

因為這是一個終身的課題，你可能需要跟這個不安長期相處。但是有一點很重要，只有我們不斷地創造，才能夠塑造一個自信的自我，這能夠讓我們減少對他人的仇恨、猜忌、嫉妒。

第二個課題，叫工作帶來的不安

工作帶來的不安，其實最核心的一種就是無法取得相應成果的不安。

如果想要調整好自己的心態，就要知道工作過程分順境逆境。如果我們能夠理解：遇到順境，我們不用擔心，因為順境的時候，我們獲取成功，會很開心；遇到逆境，我們就保持學習的心態，那么無論是順境還是逆境，我們都能夠心安理得不懼失敗。

所以，要想解決工作帶來的這種不安，最有效的方法叫培養成長型人格。

不要把人生視作一場需要即時分出勝負的比賽，而是時刻都在學習的一種體驗，不論是獲勝還是失敗，你都能夠在體驗中有所成長。

馬克斯·韋伯（德國社會學家、哲學家）曾經對“心志倫理”和“責任倫理”進行了區分。

如果一個人做事情依循責任倫理的話，那么他看重的永遠都是結果，是他最后獲得的那個東西；而心志倫理更強調行為過程的純粹性，而不是行為的結果。

如果我們每一個人在工作、學業里，都以結果為目標的話，這就是責任倫理在我們的人生中占了上風，那么為了達到目的，我們就會不擇手段。

比如，如果通過作弊能夠拿到畢業證，那你一定選擇作弊，因為你在意的是拿到畢業證；但是，如果我們能夠像馬克斯·韋伯說的，以心志倫理主導行為，那我們就會更注重做這件事的意義，以及我們是不是真的獲得了知識和快樂。

不要參與無謂的競爭。因為競爭使得樂趣大打折扣。核心的哲學原理就是，人和人是不能比較的，這是一個哲學高度的概念。

比如一個乞丐和一個皇帝，他們倆的價值誰大誰小，無法度量，沒法簡單地說皇帝的社會地位高，所以皇帝更重要，乞丐沒有錢，所以乞丐不重要。人和人無法比較。既然如此，我們在工作和學習中，為什么還要做那么多的比較？

“清華國學四大導師”之一的陳寅恪，他在海外就不停地讀書，讀了一個又一個專業，也不畢業，他不是為了拿學位，不是為了讀成博士，然后回到國內找一個教職，他不需要這些，他只是體驗讀書帶來的快樂。

那這是因為他家境富裕嗎？其實不一定，主要還是心態問題。有很多家庭富裕的人，依然在參與大量的競爭，依然打破了頭也要去爭，讓名利權情不斷侵蝕自己。

但是如果你想明白了，你隨時隨地可以退出這些無謂的競爭，然后開心地享受工作和學習，這就能夠減少很多不安。

第三個人生課題，叫疾病帶來的不安

疾病的特點是什么呢？就是在病中，身體會變得陌生。我們在健康的時候，甚至很少能感受到身體的存在。

比如，在你健康的時候問你，你的心臟在哪兒跳，你可能沒什么感覺，因為它不給你找麻煩。健康的時候，胃也不疼，肝也不疼，心臟也挺好，所以你會很少去覺察自己的身體。

“疾病加強了身體的存在感，讓人不得不去關注它，并體會到自我和肉體的割裂感?！边@個世界上確實有人無疾而終，但是絕大部分人都會收到疾病的提醒。所以接受生病這一事實，是我們人生最重要的修煉之一。

有人做過研究，一個人得了重病以后，基本上第一時間的反應是不相信，然后是恐懼、憤怒、接受等這么一條心理曲線。

實際上，書里說：“接受像海浪一樣?！笔裁匆馑迹肯窈＠艘粯臃浚邮芰耍植唤邮?，又接受了，又不接受……我們很多人都徘徊在接受和不接受之間，直到這個海浪越來越弱，最后退下去。

而一個不接受自己患病的人，常常會有很多出格的暴力行為，這也是內心不安的反應。

岸見一郎的偶像阿德勒當年是住院醫生，他曾經遇到過一個病人，當阿德勒向病人宣布病情的時候，那個病人直接就動手打了他，但阿德勒沒有還手。因為患者的手弄破了，在流血，阿德勒還給病人包扎那只流血的手。

阿德勒是一個好醫生。后來那個患者才接納了自己生病的事實，開始配合治療。所以，人得學會接受生病的事實。

生病也是一種禮物，它帶給我們的是什么呢？一次重新審視人生的機會。健康的人對于生活總有很多誤解，當你沒有體會過在鬼門關前走一遭的感受的時候，你是很難勸別人“你要放下”“你要看開一點”，只有生過一場大病的人才可能有資格說這樣的話。

不要把人生看作一條直線，而要看作是實踐。

我們絕大部分人一想到人生，就是從零到一百歲的一條線，如果你現在年過半百，其實可能過了三分之二或者四分之三了，這都很難講。

如果我們把人生視作一條線段，有始有終，我們心中會存在大量的不安，因為你不知道后邊剩余的那段還有多長。你還會經常跟別人比較，看怎么能比別人活得更長，看這個人走得比自己早還是晚。

作者說：“如果將人生視為實踐，即便人生突然結束，也不會有‘心愿未了’的遺憾，我們不能預知明天會發生什么，所以我們可以將需要實現的目標設定在今天。

一個人的康復并不意味著身體完全恢復到生病之前的狀態，而是意味著他可以對人生有一些新的思考，將人生視為一種實踐。這樣，他就不需要心心念念何時才能恢復到以往的健康水平?！謴徒】抵暗倪@段時間，也絕對不是毫無意義的?！?br>

我們生病了以后，幾乎每個人都會希望自己趕緊恢復到生龍活虎的狀態。如果你總是期待著自己恢復到生龍活虎的狀態，就說明你對于此刻在病床上的這段時間是排斥的，所以這段時間就會顯得特別無聊，甚至痛苦。

如果我們把生活當作是實踐的話，躺在病床上也是一種實踐，這就是生病所帶給我們的意義。

自我價值在于生命本身。

好多病人最怕的是什么？一些老人家說“我最怕成為你們的負擔”“我最怕給你們添麻煩”“生病了我完全沒有價值，需要被別人照顧，那時候我生不如死”……

生命的價值在于生命本身。生病的時候，你的親人朋友來探望你，不是因為你能幫他們做什么，而是因為你的存在本身對他們來講就是一種幸福和快樂，這就是生命的價值。

所以從這個點來講，哪怕你是一個植物人，你也是有價值的。就像葛優演的《沒完沒了》電影里，他的姐姐是個植物人，但也能夠給他帶來安慰，因為姐姐還在就代表家還在，這就是生命的意義和價值。

反過來，如果你病了，別人來看你，都是因為你是一個局長，那這種人不來也罷。真正值得你珍惜的，是那些不因為你的頭銜職務，不因為你能夠為他做些什么，也會來看你的人。你的存在本身對他們來講就是一種喜悅，這就是你的價值。

作者說：“生存不是進化，而是變化?！?/blockquote>

這句話說得太好了。我們過去總認為生活就是不斷地進步進化，甚至到五六十歲或者七十歲的時候，我們依然能夠感受到自己的進步，我們一直誤以為人生就是一個不斷進化的過程，但實際上人生是一個變化的過程。

當你覺得你比過去更成功的時候，你也比過去更老了，這兩者哪個好，哪個不好呢？你失去了童年時柔韌的身體，失去了青春時有彈性的肌肉，不過你變得更有智慧，這到底算好還是不好呢？很難評判。

所以說，人生是一個變化的過程。當我們能夠理解人生其實是變化而非進化的時候，我們才能夠真正地接受病痛和年老。

岸見一郎曾經得過心肌梗塞，到醫院做手術才搶救回來。有了這次經歷以后，他就能夠感受到疾病給他的世界觀帶來的變化：過去執著的、追求的、為之痛苦的東西，經過疾病的“教育”以后，突然之間都變得不重要了。整個人變得柔軟、豁達了很多，因為被疾病“教育”了，這就是疾病的意義。

當你能夠看到疾病的意義，知道人生是變化而不是進化，知道即便是一個躺在床上的患者，也依然跟其他人有同樣的價值的時候，相信你的不安情緒會得到稍許緩解，你就可以去直面疾病這個課題。

第四個課題，叫衰老帶來的不安

所有人都會對衰老產生或多或少的恐懼和不安，但切勿將健康和年輕視為優點。如果一個人將健康和年輕視為優點，越是以此而得意，就越懼怕衰老。衰老的問題在于人們不愿意承認自己的衰老。

“衰老的問題在于有些事自己明明無法做到卻不承認。其實，承認自己做不到，并不會降低自己的價值，但是如果這個人認定人的價值取決于能夠完成多少事情，那么在面對衰老和疾病導致的能力減退時，他一定會認為自己已經沒有了存在的意義。”

作者說他爸爸那時候年紀大了，每次出門坐公交車都有人給他讓座，老頭兒就特生氣，生那些給他讓座的人的氣，他覺得：“為什么給我讓座？我這個身體還結實得很！”

直到后來覺得不讓座不行了，就像很多老人會覺得在公交車上站不住，期待有人給他讓座那樣。從討厭別人讓座到期待別人讓座的過程，就是一個逐漸承認和接納的過程。但是，很多人對于衰老的態度就是不愿意承認。

衰老并不是不幸的原因。《理想國》中有一個老人叫凱帕洛，他跟蘇格拉底有一段對話，探討什么是不幸的根源。

凱帕洛說：“蘇格拉底呀，痛苦的原因并不在于年齡，而是在于人的性格。一個品行端正且懂得知足的人，即便步入老年也不會覺得痛苦。反之，他不僅上了年紀會痛苦，就連年輕時也不會過得滿意?！?br>

年輕時就不貪心的人，上了歲數也仍然懂得感恩。而那些應有盡有卻仍不知足的人，就仿佛是一個沒有底的花瓶，往里面倒多少水都是徒勞的……感嘆自己失去太多而憤憤不平的人，年輕時也常常被不滿的情緒干擾。

所以，決定我們幸福與否的，是我們自己內在的修養和品性，而不是我們究竟是年輕還是衰老。

比如楊絳先生活到一百多歲，錢鍾書先生活到八十八歲，他們年輕的時候快樂，晚年也快樂，快樂無關乎年輕還是衰老。

而我們在生活中見到很多非常痛苦的人，基本上他們年輕的時候也是天天都很痛苦，老年以后，衰老只不過是放大了他們過去的痛苦，讓那個痛苦更加顯化，更加容易被看到。

所以如果你特別懼怕衰老，很有可能是因為你此時此刻沒有盡情享受，你現在擁有的這一天，就是你生命中最年輕的一天。所以，我們應該學會如何好好使用自己所擁有的東西——我們的生命本身。

不是說我們非得有創造的能力，我們的生命才有價值，而是我們生命本身就是最值得去珍惜、去贊嘆的。況且，衰老以后還會有很多好的東西隨之而來，比如知識與經驗。

岸見一郎說：“如果有人說能讓我回到二十歲，但是我會失去現在所有的學識，我絕對不會換的?！?/p>

他愿意保留自己現在的學識，也不愿意回到年輕的時候，這個境界挺高的。總之，衰老有衰老的好處，人生是變化，而不是進化。

第五個課題，是死亡帶來的不安

死亡這件事情有一個特點就是無法學習。有很多人說自己見過很多次死亡，見過別人的死亡。但實際上你看到過再多次別人的死亡，你對死亡依然很陌生。

你對死亡永遠是陌生的，因為你不知道一個人死了以后，他究竟去哪兒了，死了以后他去的到底是一個什么樣的世界。很多人把對死亡的不安當作自己逃避人生的借口。

對死亡嚴重不安的時候人會怎么樣呢？會顯現出精神疾病。一百年前，阿德勒就已經見過很多這樣驚恐發作的病例，這些病人會突然覺得自己要死了，喘上不來氣了，覺得自己心臟壞掉了，實際上他心臟好好的，但是他覺得受不了了。

這就是把對死亡的恐懼放大到了極致。他們為什么這樣做呢？就是給自己的人生創造了一個謊言（就是自己快死了），那生活中的其他責任都可以不負了，因為相比于死亡，其他的事都不重要。

阿德勒在治療這些精神類疾病的同時，就慢慢地發現，這些過度焦慮、恐懼的人，都在把死亡作為逃避的借口，以回避自己的責任。

那么，我們得學會直面死亡。帕斯卡所講的“人是有思想的蘆葦”，其實就是一種直面死亡的方法，人比人的摧毀者更加高貴。還有一些人總是給自己留下一絲希望，認為“死了以后說不定還會留下一些東西，萬一有靈魂，還有來世呢”。

作者說，我也沒法說這種觀點完全不對，但是有一點我可以確定，就是你跟死去的人無法重逢。這個人走了以后，哪怕你想象他靈魂尚在，你跟他也無法重逢。所以，不要否定死亡，我們沒有必要去否定死亡這件事情。

那么如何才能夠消除死亡帶來的這種不安呢？有三件事值得你認真思考。

“第一，假如我們不知道死亡到底是什么，也不知道死亡將以什么方式降臨，那么是否應該因為死亡的存在，而改變現在的人生軌跡呢？”

比如我知道自己是要死的，所以我現在就可以突然什么也不干，或者突然之間開始求神拜佛，突然之間變得迷信、吃奇怪的“藥”嗎？這個答案當然是否定的。

“我們會消失，但至愛至親之人還會活在世間。如果死亡臨近時必須大幅改變自己的生活方式，那只能說明之前的生活方式和態度有問題?！?br>

“第二，只要每天都過得充實，就無須關注死亡本身?！劳鲞t早會來臨，與其一直忐忑，不如關注當下，活在當下?！?/p>

孔子說：“未知生，焉知死?！蹦慊疃紱]活明白，你去研究死干嗎？然后季路又問他如何事鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼?！?/p>

孔子從來不去掀開這個關于生死的“蓋子”，因為這個“蓋子”不能掀開。孔子說，如果他告訴別人，人死了以后什么都沒有，那可能很多人連基本的孝道都不遵守了，父母死了都不收殮了，就隨便扔在路邊，因為孔子說人死后什么都沒有。

那如果孔子說死后有靈魂之類的東西，那么說不定很多人會用活人來做人殉，這樣文化就會退步。

莊子也講“六合之外，圣人存而不論”，就這些事咱們不討論。孔子的觀念是“朝聞道，夕死可矣。這和薩特講的存在主義，還有岸見一郎在這兒講的“關注當下、活在當下”是一個道理。

死亡是一定會發生的，什么時候到來都行，隨時隨地死去，都是死得其所?！爱斈慊畛隽顺说臓顟B的時候，隨時隨地都可以死去，都是死得其所”，這是尼采的話。

所謂生命，只有在今天、在此刻，才有真實的意義。

這是古希臘羅馬斯多葛學派的觀點。你是老人也好、小孩也好，你的生命都只在此刻有意義，過去的事都只能成為回憶，未來的事都只是可能，而你唯一能夠擁有的是此刻、當下。

如果我們因為懼怕死亡，而忽略了我們現在的生活，忽略了我們此刻的體會和感受，那我們的人生就又丟失了一段。

有時候我們會覺得一晃很多年就過去了，好像什么都沒做，什么都沒有體驗過一樣，人生如大夢一場。每天都過得充實，我們就不需要過度地關注死亡。

“第三，付出帶來的滿足感會幫助我們克服死亡帶來的不安。”就是我們要付出，多做點事。

前人栽樹，后人乘涼……種樹，其實是一種人生態度，是為了獲得靈魂的永生。

這是個隱喻。前人打造的東西后人來享受，這種付出就是在創造價值。實際上，生命就是這樣，就是一代人為下一代人不斷地奉獻。

“終日為無法掌控的事情擔憂，實在是毫無意義?！覀兣ι?，并不是為了分散注意力，減少對死亡的關注，而是因為只有擁有充實的現在，才不會擔憂未來?！?/p>

這個觀點跟尼采的哲學是相似的，就是我們可以活出超人的狀態，我們不是只為自己著想，我們可以做的事很多，我們可以奉獻的機會很多。

當你在付出的時候，你心中這種不安的情緒就會相應地少很多。為什么過去很多人說自己死了也死得其所，還有很多人能做到前赴后繼、赴湯蹈火在所不辭，原因都在這兒。

因為他心中有自己追尋的意義，他知道自己在做什么樣的事，這時候死亡就變得沒有那么可怕了。

生命有它永恒的方式，就是“自我長存”。

比如孔子，他現在是死了還是活著？從肉體或者心靈的角度講，可以說他不存在了，但是孔子這個人的“自我”一直在，我們在想起他、說起他的時候，我們腦海中都有一個具體的形象，以及他說過的話、做出的貢獻，都留在了這個世界上，所以他可能是最“長壽”的人之一。

所以，人是用“自我”的方式永生的。有個電影叫《尋夢環游記》，那里面講，墨西哥人認為只要人間還有你的照片，你就沒有死，你依然在“亡靈世界”活著。

其實這反映的就是“自我”的概念，還有人記得你，還有人的心中有你的位置。所以用這種方式，也能夠使我們的內心得到稍許的安定。

人究竟應該如何擺脫不安？

第一個最重要的建議是活出與眾不同的自己，而并非遵從普遍價值觀。

什么叫普遍價值觀？就是絕大多數人都認為這樣是好的，比如絕大多數人都認為掙錢是好的，在大城市生活是好的，當官是好的，身體健康是好的，這是絕大多數人認為的普遍價值觀。

但是你不要被這些普遍價值觀所綁架，你要找回你的個性，活出一個與眾不同的自己，這樣你的不安程度會下降很多。我們的不安很多時候就來自我們覺得自己永遠都滿足不了大家的要求。

再怎么努力，好像都滿足不了大家的要求，因為總有人提出更高的要求，好像總有人干得比我更好。這個所謂的“更好”，就代表著有一個普遍價值觀在那兒。

如果你不遵從這個普遍價值觀，你就沒必要什么都跟別人比，你只需要符合自己對自己的要求，遵從你心中的道德，愿意為別人做貢獻，愿意堅持自己想要的生活方式。這就是“被討厭的勇氣”。

《被討厭的勇氣》里非常關鍵的一點就在這兒，假如你特別希望所有人都不討厭你的話，你將一事無成，而且你將非常痛苦，每天生活得很焦慮，不斷地想討好別人。這是第一個方法，叫活出與眾不同的自己。

第二個建議跟第一個其實差不多，叫作勇于無視他人的期待。

這話說得確實不好聽，家長聽到了會很生氣，怎么要讓人勇于無視他人的期待。這個社會會給我們很多束縛，希望我們能夠遵從各種要求。

有人說，無視別人的要求，是非常難的一件事，需要勇氣。作者說，無視的確很難，迎合也不容易。你以為迎合大家的要求就容易嗎？事實上，迎合大家的要求可能更難。

就像創業，總有人說創業風險太大了，而且創業也很累。但是創業很累，難道打工不累嗎？那些在網上天天抱怨的人，是創業的多還是打工的多？打工人的抱怨比創業者的多多了。因為打工還要在老板面前表演，很多人打工從早熬到晚，老板不走，他也不走，還得表演自己在工作。

創業反而不需要，創業就是做有用的事，沒用的事可以不做，想今天放假就可以回家了。所以，有時候這個難易是很難度量的。想要無視別人的期待，確實不容易，但是完全迎合更難。

第三個建議，認真地憤怒。

這個可能跟日本人的民族性有關，很多日本人都特別容易被群體裹挾，特別怕給別人添麻煩，所以當他們遇到了引起社會公憤的事件的時候，很多人都選擇不說話。

岸見一郎說，要分清私憤和公憤，遇到引起公憤的事情的時候，不用太在意他人的眼光，挺身而出，該憤怒就憤怒，這時候你的負擔會小很多。

第四個建議是，將人生視為旅行。

要體驗生活。當你將人生視為一場旅行的時候，你每天都是一個“異鄉人”。雖然你還生活在這個城市，但是明天這個城市可能就會發生很多的變化，你每天都可以觀察到很多變化，每天都能夠以一個“異鄉人”的視角，去體驗沿途的風景。

這樣，人生將多么美好。你躺在床上的時候經常就會想，明天不知道會發生什么事，但不管大事小事，明天一定會發生一些我之前沒有想到的事，這就是人生美妙的地方。

古希臘的政治家梭倫說過：“人生就是要目睹不想目睹的現狀，遭遇不想遭遇的經歷。”可能古希臘的時候，人們普遍生活得比較艱難，所以梭倫說得比較悲觀。

但實際上確實如此，你想或不想都不重要，因為世界不是由你想或不想主導的，事情該發生總會發生。你唯一需要做的事就是去觀察、去體驗，去感受沿途的風景。

然后將未知所引發的不安，轉化為對自我的鞭策。所有解決不安的方法，歸根結底都是去做事、去創造、去觀察、去體會，不斷地提高自身的修養，而不是坐在那兒什么都不做，只是感到不安。

既然不安是我們不去做事的借口，那么不安最“怕”的就是你的行動。當你去做決定，去做事的時候，不安就逐漸地消失了。

第五個建議，叫作凝視不安。

克爾凱郭爾（丹麥哲學家）講過一句話，叫作“不安是自由的眩暈”。當你能夠凝視不安，凝視這個讓你產生眩暈的深淵的時候，你的內心會被深深地吸引，想要接近深淵，并且凝視其中。

所有開啟冒險行動的孩子們，他們縱使不安，也忍不住欣喜。大家這一點上可以向小孩子學習。如果你帶一群小孩到一個小島上探險，告訴他們，開始玩吧，去小島上探險，孩子們會不會對未知的森林感到不安呢？

一定會，但是他們也會歡呼雀躍，很開心地去面對這個不安，這就是我們應該保持的赤子之心。我們面對的人生，會給我們帶來自由的眩暈，但是我們要學會保有內心欣喜的狀態。

第六個建議，叫作兩手空空

如果你想開心地在這個世界上生活，那么前提就是不要有那么重的包袱。什么樣的人包袱重呢？如果你總覺得“這些東西都是我的”，那就說明你的包袱重。

當你認為你在生活中獲得了很多東西，并且想要一直擁有這些東西，不想損失這些東西的時候，你的包袱會變得越來越重。

像第歐根尼（古希臘犬儒學派哲學家），他居住在一個木桶里，在廣場上睡覺，亞歷山大大帝來看他，說：“有什么我能幫忙的？”第歐根尼說：“你讓開，擋住我的陽光了?！比缓髞啔v山大大帝就感慨：“我羨慕第歐根尼。”

當一個人能夠做好兩手空空的準備，知道現在擁有的東西都生不帶來、死不帶去的時候，他的不安感會下降很多。由于擁有了一些東西，而產生害怕失去的不安，是占有欲帶來的不安。

第七個建議，就是交朋友

去交一些摯友。這也是阿德勒的觀點，他說：“要消除個體的不安，唯有將自己和集體相連。當一個人意識到自己屬于他人時，就能安心地生活下去。”

“即使感到孤立無援時，人也生活在與他人的聯結中?！卑⒌吕帐冀K認為，想要解決深深的自卑，就要學會奉獻，把自己的價值和社會的價值融為一體，這才是真正有效減少自卑的方法。

如果我們用割裂的方式來抵抗自卑，比如總是想著“我要戰勝所有人”“我要欺負別人”“我要變成最有錢的人”，這些方式都會使得我們的內心失衡，進而患上嚴重的心理疾病。所以要找到好朋友，找到一個讓我們有歸屬感、愿意為之奉獻的集體。

第八個建議，就是活在當下

只有當下才是我們可以生活的地方。馬可·奧勒留在《沉思錄》中說：“無論你是能活三千年，還是三萬年，都請記住，人所失去的，只是他此刻擁有的生活；人所擁有的，也只是他此刻正在失去的生活?！薄白铋L的生命和最短的生命都是一樣的?！泵總€人都只能活在當下。

不能活在當下，其實也就意味著失去了和現實的聯結點?！覀兩娴哪繕司褪窃诮邮艿耐瑫r，不斷給予和貢獻。只要我們永遠記住這個目標，就不會在未知的人生之旅中迷失自我。

這本書沒有深奧的理論，這也是岸見一郎寫書的特點，他能夠把深奧的哲學理論變得非常平民化，讓大家聽懂、理解，讓大家的心靈產生觸動。

所以如果你認為這是一本“心靈雞湯”的話，那它也是豐富而富有營養的“心靈雞湯”。希望這本書能夠給大家的生活帶來一絲撫慰，緩解大家的種種不安。

隨筆/恒之馨（圖文原創）