6、
閏三月一日，日食。
7、
閏三月六日，撤銷遼州都督府及巖州。
8、
夏，四月三日，太子太保蕭瑀解除太保職務，保留同中書門下三品。
9、
五月，甲寅，高麗王高藏及莫離支蓋金遣使謝罪，并獻上兩位美女，皇上將美女送還。蓋金，就是蓋蘇文。
10、
六月七日，西突闕乙毘射匱可汗遣使入貢，并且請求聯姻；皇上批準，并且要求他割龜茲、于闐、疏勒、朱俱波、蔥嶺五國以為聘禮。
11、
薛延陀多彌可汗，性格狹隘急躁，對下屬多猜忌，沒有恩情，廢棄父親時代的貴臣，專用自己的親信，國人不依附他。多彌又多所誅殺，人人不能自安。回紇酋長吐迷度與仆骨、同羅一起攻擊他，多彌大敗。
六月十五日，皇帝下詔，以江夏王李道宗、左衛大將軍阿史那社爾為瀚海安撫大使；又派右領衛大將軍執失思力率領突厥兵，右驍衛大將軍契苾何力率領涼州及胡兵，代州都督薛萬徹、營州都督張儉各率所部兵馬，分道并進，以攻擊薛延陀。
皇上派校尉宇文法到烏羅護、靺鞨，在突厥東境遭遇薛延陀阿波設的部隊，宇文法率靺鞨兵將他擊破。薛延陀國中驚擾，說：“唐兵到了！”諸部大亂。多彌率數千騎兵投奔阿史德時健部落，回紇攻打，殺死多彌，連同他的宗族，幾乎殺盡，于是占據了他的土地。薛延陀各部俟斤互相攻擊，爭相遣使來歸附唐朝。
薛延陀余眾向西逃走，還有七萬余人，共立真珠可汗哥哥的兒子咄摩支為伊特勿失可汗，折回故土。不久自己去除可汗之號，遣使奉表，請求居住在郁督軍山之北；皇帝派兵部尚書崔敦禮前往安撫慰集。
敕勒九姓酋長，因為他們的部落向臣服于薛延陀，聽聞咄摩支來，都恐懼，朝議擔心薛延陀再次成為沙漠以北的禍患，于是再派李世勣與九姓敕勒共同會商行動。皇上告誡李世勣說：“如果他們投降，就安撫；如果反叛，就討伐。”
六月二十九日，皇上手詔說：“薛延陀破滅，敕勒諸部，有的來降附，有的還未歸服，現在如果不抓住機會，恐怕以后后悔，朕當親自到靈州招撫。去年曾經參加遠征遼東的士兵，都不調發。”
當時太子應當從行，少詹事張行成上疏，認為：“皇太子跟從前往靈州，不如讓他留下監國，接對百官，熟習民政，既為京師重鎮，也向四方示以盛德。應該割舍父子之間的私愛，俯從公道。”皇上認為他忠誠，進位為銀青光祿大夫。
華杉曰：
多彌的性格，狹隘、急躁、猜忌、寡恩，這每一條，都是作為統治者最危險的性格，而壓倒性致命的最后一根稻草是寡恩。因為前面的危險，都是大家預料中應該忍耐的，最后一條寡恩，就是跟你什么好處都沒有，誰也得不到好處，只有害，沒有利，那就眾叛親離了。
12、
李世勣抵達郁督軍山，其酋長梯真達官率眾來降。薛延陀咄摩支向南逃奔荒山野嶺，李世勣派通事舍人蕭嗣業前往招慰，咄摩支晉見蕭嗣業，投降。但是，他的部落還猶疑不決，李世勣縱兵追擊，前后斬首五千余級，俘虜男女三萬余人。
秋，七月，咄摩支抵達京師，拜為右武衛大將軍。
13、
八月五日，立皇孫李忠為陳王。
14、
八月十日，皇上前往靈州。
江夏王李道宗軍既渡過沙漠，遭遇薛延陀阿波達官（達官為薛延陀官職）數萬部眾拒戰，李道宗將他們擊破，斬首一千余級，追奔二百里。李道宗與薛萬徹分別遣使招諭敕勒諸部，酋長們都喜悅，叩頭請求入朝。
八月十一日，皇帝車駕抵達浮陽。回紇、拔野古、同羅、仆骨、多濫葛、思結、阿跌、契苾、跌結、渾、斛薛等十一姓分別遣使入貢，說：“薛延陀不事奉大國，暴虐無道，不能與奴等為主，自取敗死，部落鳥散，不知道他們去哪里了。奴等各有土地疆界，不跟從薛延陀去，歸命于天子。愿陛下賜下哀憐，為我們設置官衙，養育奴等。”皇上大喜。
八月十二日，皇帝下詔，設宴樂招待回紇等使者，頒發賞賜，任命官職，賜給他們的酋長璽書；派右領軍中郎將安永壽回訪報信。
八月十三日，皇上前往漢朝時期的甘泉宮，下詔說：“戎、狄自從有天地以來就已誕生，與上古皇帝并列，但發展成禍患，卻是從本朝開國初期開始。朕只是派出一支偏師，就擒了頡利；剛剛開始規劃戰略，就已經滅了薛延陀。鐵勒一百余萬戶，散居沙漠以北，遠遠的派來使者，委身歸附內地，請求為他們設立州郡編制；這種情形，自從開天辟地以來，還從未聽說過，應該遵照禮儀，祭告宗廟，并頒示天下。”
八月二十一日，皇帝抵達涇州；八月二十七日，翻越隴山，抵達西瓦亭，參觀放牧的戰馬。
九月，皇上抵達靈州，敕勒各部俟斤遣使相繼抵達靈州的有數千人，都說：“希望天至尊能為奴等做天可汗，子子孫孫都做天至尊的奴隸，死無所恨。”
九月十五日，皇上作詩記載這件事，說：“雪恥酬百王，除兇報千古。”公卿請在靈州勒石記功；皇上聽從。
15、
特進同中書門下三品宋公蕭瑀，性格狷介，與同僚多不合，曾經對皇上說：“房玄齡與中書門下眾臣，結為朋黨，對上不忠，手握權柄，結成利益共同體。陛下不知道，他們只是還沒造反而已。”皇上說：“你的話豈不是太過分了！人君選賢才以為股肱心腹，就當推誠以任用他。對人不可以要求十全十美，必定是舍其所短，取其所長。朕雖然不能耳聰目明，也不至于被人蒙蔽到這種地步！”蕭瑀內心很不得意，又數次忤逆皇帝旨意，皇帝對他也懷恨在心，只是因為他還是忠直居多，不忍心廢黜他。
皇上曾經對張亮說：“你既然事佛，何不出家？”蕭瑀乘勢自請出家。皇上說：“我也知道你雅好佛門，現在就不違背你的意愿。”蕭瑀過了一會兒又進言說：“臣剛才思考了一下，不能出家。”皇上因為蕭瑀當著群臣發言而反復無常，尤其厭惡；蕭瑀又聲稱足疾，不能上朝，或者到了朝堂而不入見。皇上知道蕭瑀心中一直憤憤不平，冬，十月，手詔數落他的罪狀說：“朕對于佛教，并不相信。虔誠拜佛的人，并無福報應驗于將來，而修行之道呢，已經受盡生前苦難。至于梁武帝蕭衍窮心于釋氏，簡文帝蕭綱銳意于法門，傾盡國庫金錢供養和尚尼姑，殫盡人力修建佛塔寺廟。等到三淮惡浪沸騰，五嶺狼煙四起，借熊掌茍延殘喘，靠雀蛋延續性命，子孫轉眼間覆亡，社稷倒塌為廢墟，這樣的布施和回報，何其荒謬！蕭瑀走上覆車之余軌，繼承亡國之遺風；棄公就私，不明白官和民的分野；身事俗務，而口談佛道，不知道他的內心是邪是正。做的事情都是一件件積累禍源，卻祈求自身的福報，上以違忤君主，下則搞壞風氣。自請出家，轉眼又反悔。一回轉一昏惑，都在瞬息之間；自己肯定又自己否定，就在朝堂上當眾變化。違背他身為國家棟梁大臣的身份，又豈能承擔為國高瞻遠矚的重任！朕隱忍至今，蕭瑀全無悔改。可以貶為商州刺史，撤除他的封爵。”
華杉曰：
蕭瑀狷介，狷介，是一種性格原型。狷，是守分有所不為；介，是孤傲清高，眼睛里容不得沙子。《論語》：
子曰：“不得中行者與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
孔子說，我找不到奉行中道的人來教他，那我至少也要找到狂者和狷者吧。狂者能進取，狷者能有所不為。
中行，是行中道者，中庸之道，資質又高，學力又強。與，是傳授。孔子希望能找到這樣的好苗子做學生。但是找不到啊！找不到完美材料，找什么人呢？如果找那謹慎厚道之人，他恐怕也振作提拔不起來！還不如找狂狷之人。
狂者，志向極高，奮發向上。如能因其志節，加以激勵裁抑，便能成大器。
狂者得不到，狷者也行。狷，潔身自好，性情耿直，特立獨行，非禮之事，斷然不為。如能多加引導，讓他恢弘通達，也能成器。
狂者的原型人物是伊尹，狷者的原型人物是伯夷、叔齊。伊尹夠狂啊，給他托孤之任，讓他做顧命大臣，新君太甲年輕人不懂事不爭氣，伊尹把太甲軟禁三年，讓他悔過，改好了再來，成就了又一代有為之君，他也沒造反奪權。伯夷叔齊兄弟呢，孟子說，跟低層次的人站在一起，他們就像身穿朝服站在污泥地一樣不自在，受不了。周滅商之后，他們認為周武王以下犯上，以臣弒君，不食周粟，餓死首陽山，這是狷介之至。
所以，狷介并不是一個貶義詞，還是以好的方面為主，這也是李世民認為蕭瑀“以忠直居多”，一直不忍心廢黜他的原因。但是，伯夷叔齊是狷介的圣人，蕭瑀狷介，但還達不到圣人，他總覺得別人都是壞人，而且人人都欠他的，他心里只有自我，沒有別人，別人對于他來說，都是“改造對象”，所以實在是討人嫌，他最終會搞到你受不了，非得把他攆走，這輩子不要再見到這個人才解恨。
李世民貶黜蕭瑀的詔書中，有一句話，關于熊掌和鳥蛋的，是兩個歷史典故，熊掌是春秋時期楚成王的故事，楚成王兒子商臣發動政變，商臣帶兵包圍楚成王，逼他自殺。楚成王請求吃了熊掌以后再死，企圖拖延時間，等待外援，但商臣不答應，楚成王被迫上吊自殺。雀蛋是趙武靈王的故事，也是兒子發動政變，趙武靈王被包圍在沙丘行宮長達三個月，得不到飲食供應，掏鳥巢吃雀蛋充饑，雀蛋吃盡而活活餓死。君王坐擁天下，但是一著不慎，就會落到熊掌雀蛋的下場。
