《歷史哲學》隨手記1（8.21）
觀念之具象
一、觀點摘錄：
1.人生那顆道德的向上的心，始終在活躍著，貫徹著他的實踐。（道德：“道”是最本的，最核心的理。按此理而行就是“德”）
2.實體：存在的東西（能不能說事物或者物質？）包括物質實體，如可見的桌椅板凳。還包括精神實體，即不可見但的確存在的精神，如善。
3.歷史精神：精神的實勢性。精神實體在具體的時代中的具體的表現。
人類是神性與動物性的組成。
觀念之具象就是歷史精神。歷史精神中有向上的符合人類道德的精神，又因人類之動物性，而產生的邪的，壞的精神。當時代肯定其中向上的，道德的歷史精神的話，就說明時代是進步的。
4.歷史歸于實踐，所以區別“理解”。對歷史，要投身于當時當地的具體情境中，又要考慮其中的人的因素，不同于外在的觀察，得出的理解。
5.人類都擁有道德的向上的心，由此而發的是理想，理想的內容是觀念。
6.三種必然：
邏輯的必然：（客觀的因果關系）因為雅典位于港口城市，發展商業，所以形成了民主制度。這樣的簡單推理，不能這樣理解歷史。
歷史的必然：集團實踐歷史的理由。歷史的發生是由當時當地一部分人的行為決定的。
歷史是整體人類應道而行的必然過程。
關系如下圖：
二、遺存問題：
歷史的發展如果沒有邏輯的必然性的話，我們所學習了解歷史的各種邏輯關系從何而來。如果說希臘的民主制并不與其港口商業的傳統相關的話，我們所說的海洋文明和陸地文明又有何意義？東方文明和西方文明又有何價值？如果要考慮當時當地的情境和情境中的人的因素，我們如何能夠真正的還原這一切去實踐歷史而非理解歷史。當時當地的情境難道不是很大程度靠邏輯推理得來的嗎？特別是人，雖說人類整體具有道德性，但我們個體身上的動物性是難以捉摸的。
或者說，對歷史的認識是從整體人類角度而非個體（或小團體）？
衍生新問題:歷史有沒有決定性？如果有的話，是不是整體人類的道德性所決定的？人類的道德性是由多數平常人決定的？還是有少數力量強大的人決定的？人類的道德性表現在哪里？在多數平常人的共性中還是少數強者的共鳴中？(好像跟前一句是重復的)
