讀了《孟子》后我們知道,齊宣王真正關心的是“霸道”,他一心想著的是以武力征服天下,這與孟子的“王道”主張是完全相對立的,可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王,成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子,也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
? ? 可是此次再讀《孟子》,我卻總是把關注的目光放在了結果上:齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位,一心想建立霸業,即位后任用名將田忌、孫臏等,伐魏大勝,后又攻伐燕國等弱小國家,最終未能采納孟子的政治主張。因此,我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。
我還想到我們班主任的工作,她們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維,那么雄辯的口才,但老師在面對學生時,她們一般都能把思想工作做到位,也許她們所持的觀點與我們的觀點完全相反,但她們總可以用講道理的方式去說服我們,可是她們過后往往會發現,她們時常會想,學生表態挺好的,過后落實在行動中卻效果不佳,有時甚至收效甚微,我們所遇到的,不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎?
當然,學生是成長中的孩子,是孩子,注定他們就會犯錯誤的,所以我們可以這樣的話來安慰自己,但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎?如何用一種最有效果的方式來教育孩子,讓他們自己去領悟、去選擇,而不是以我們成年人的思想去規定、去限制。只有這樣,我們的工作才會是卓有成效,我們才能解決這口才的尷尬問題。
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的,全書效仿論語采用的對話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”,內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭,體現了孟子的思想學說,是儒家重要經典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格,對后世散文的發展有著很大的影響。《孟子》發展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學說與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發展了儒家的教育思想,弘揚了“貴義賤利”的價值觀,是中國文化思想史上的一部重要著作,對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響,是非常深遠的,孟子的思想已經融入了中國人的血脈之中,中國人做人處事的原則中,有著孟子的影子。
讀《孟子》,就是在學為人處世。《梁惠王上》首先講的是“愛民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題,《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,怎樣以身作則的問題,并且批駁了墨子學派“兼相愛”的思想,指出人與人之間的愛是有差別等級的,《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規范問題,用社會行為規范來約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個地區和年代相距都甚遠的帝王,用以說明統治、管理和服務人民,其道理是一樣的,那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討,而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內心,即人性的善惡,《告子下》則把重點放到了討論行為規范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關系問題轉到心理與行為的關系上,也就是人在生存、生活、工作中根據什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,《盡心下》則是對“自身修養”的盡心知命與行為方式間關系的探討。讀《孟子》,給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結合。孟子的文章邏輯嚴密,說理暢達,氣勢恢弘。孟子善用譬喻,在《梁惠王上》第三張《寡人之于國也》一文中,孟子引出了“五十步笑百步”,通過這一比喻,孟子不僅形象而生動地表達了他主張實行仁政,提倡禮樂和愛民的理念,而且讓我深刻領教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。