大家好，我是艾斯拉龐德，今晚由我和大家一起分享，說(shuō)文解字
我們今天說(shuō)一部書——《說(shuō)文解字》
對(duì)于這個(gè)人家作者用了21年的時(shí)間編輯的著作我只有仰望的份兒，我經(jīng)常會(huì)拆字和學(xué)員們?cè)谂嘤?xùn)課堂上去做這件事。所以斗膽（不要臉滴）分享下，如果說(shuō)的不對(duì)，請(qǐng)群起而攻之。
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戲說(shuō)《說(shuō)文解字》
再細(xì)說(shuō)《說(shuō)文解字》
說(shuō)文解字的意義
六書——不是你想的六叔
01.戲說(shuō)《說(shuō)文解字》
開(kāi)篇的序幕是這樣子的，，，，
唐虞三經(jīng)五代（三皇五帝）之后，思啟官盛事時(shí)代開(kāi)啟、孔子、老子、荀子都是各個(gè)連隊(duì)的思啟官。
思啟官的璀璨踐行
天下的思想?百家爭(zhēng)鳴，點(diǎn)評(píng)管們開(kāi)始出來(lái)協(xié)助。
時(shí)間推進(jìn)到秦朝，秦朝的嬴政下了個(gè)病毒操作系統(tǒng)，把石墨系統(tǒng)弄亂了?。
這時(shí)候內(nèi)容官——許慎?發(fā)表最佳日?qǐng)?bào)合集《說(shuō)文解字》
好啦我說(shuō)完了，謝謝大家。
02.再細(xì)說(shuō)《說(shuō)文解字》
詳細(xì)一點(diǎn)？還要詳細(xì)一點(diǎn)嗎？
許慎，老鐵，字叔重，東漢汝南（今河南省郾城縣）召陵人。
其生卒年約為公元58年至公元147年。
他歷時(shí)10年編著，又歷時(shí)10年修訂較勘這本書；他寧愿不做官，也要潛心寫這本書；
他的這部書影響后世漢語(yǔ)言文學(xué)1800年；
他的這部書成為當(dāng)今漢學(xué)必學(xué)經(jīng)典；
他的這部書是打開(kāi)《四庫(kù)全書》的金鑰匙.....
他是許慎，這部傳承1800年的經(jīng)典就是《說(shuō)文解字》。
他都干啥了
兼通今文、古文經(jīng)而立足于古文經(jīng)，在當(dāng)時(shí)就享有極高的聲譽(yù)。大抵在三十歲以前研治今文經(jīng)學(xué)。
三十歲入京，師從古文經(jīng)學(xué)大師賈逵習(xí)古文經(jīng)學(xué)。賈逵是賈徽之子，父子之間本有學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，賈徽則是古文經(jīng)學(xué)的開(kāi)山祖師劉歆的學(xué)生，因此許慎是劉歆的再傳弟子。從研治今文經(jīng)到從賈逵習(xí)古文經(jīng)，這是許慎學(xué)術(shù)道路上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是后來(lái)創(chuàng)作出不朽著作《說(shuō)文解字》的一個(gè)重要條件。
“轉(zhuǎn)益多師是汝師。”許慎很善于廣泛地向前賢時(shí)彥們學(xué)習(xí)。他的兒子許沖在《進(jìn)〈說(shuō)文解字〉表》中說(shuō)他父親在治學(xué)過(guò)程中常常“博問(wèn)通人”。
許慎在《說(shuō)文解字》一書中經(jīng)常“引通人說(shuō)”。據(jù)清代鄭文焯《〈說(shuō)文〉引群說(shuō)故》統(tǒng)計(jì)，許慎在他的著作中提到的“通人”共27人，其中先秦時(shí)代的有孔子、楚莊王、韓非子三人，兩漢時(shí)代的24人，如揚(yáng)雄、杜林、劉歆、司馬相如、班固、董仲舒等。其中有一些是與許慎同時(shí)代的，許慎得以當(dāng)面請(qǐng)教。
見(jiàn)牛人漢代的許慎一定是第一名。
許慎的一生經(jīng)歷了東漢光武帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝六朝。漢安帝永初四年（公元110年），許慎與劉珍、馬融等五十多人校書于東觀。所謂“東觀”，是當(dāng)時(shí)的貴族學(xué)校，也是皇家圖書庫(kù)。校書于東觀，是許慎學(xué)術(shù)生涯中一件非常重要的事情。
因?yàn)樵谛^(guò)程中，可以接觸到當(dāng)時(shí)的學(xué)界領(lǐng)袖（也就是上面所說(shuō)的“通人”），同時(shí)，得以飽覽大量民間不可見(jiàn)的秘籍。
許慎的一生是亦官亦學(xué)的一生。他先后擔(dān)任過(guò)郡功曹、太尉南閣祭酒兩個(gè)行政職務(wù)。
【小知識(shí)】
郡功曹是掌管一個(gè)郡的政務(wù)和人事工作的“秘書長(zhǎng)”，職責(zé)是協(xié)助郡守（一個(gè)郡的行政長(zhǎng)官）考核公務(wù)人員的勤惰，記錄功績(jī)。許慎擔(dān)任此職，大約在20～30歲之間。由于政績(jī)突出，許慎被推舉為孝廉。
祭酒——古代主管國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。也就是教育部長(zhǎng)兼大學(xué)校長(zhǎng)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任祭酒，唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒。
“孝廉”雖然只是一種榮譽(yù)稱號(hào)，但卻是在職官員升官的條件。許慎以此擢升為太尉南閣祭酒。太尉是最高武官，“三公”之一，南閣是太尉下屬的一個(gè)部門，祭酒是這個(gè)部門的負(fù)責(zé)人。
這是一位研究漢語(yǔ)言文學(xué)的教育部長(zhǎng)，兼任大學(xué)校長(zhǎng)。重要貢獻(xiàn)就是《說(shuō)文解字》，
牛逼的地方是，后世有專門的研究他的書的人，更值得注意的是，《說(shuō)文解字》行世后，研究此書成了專門之學(xué)，世稱“許學(xué)”或“說(shuō)文學(xué)”。
在歐洲，有所謂“莎學(xué)”，是研究莎士比亞劇作的，而不是專門研究某一本書的。
在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，有“紅學(xué)”，倒是專門研究《紅樓夢(mèng)》的，但此書問(wèn)世要比《說(shuō)文解字》晚十幾個(gè)世紀(jì)。
【為何而寫】
許慎作《說(shuō)文解字》，是為了反駁當(dāng)時(shí)的點(diǎn)評(píng)官們（注意，就是為了便于理解，不是自黑）對(duì)儒家經(jīng)典的曲解。
今文經(jīng)是用漢代通行的隸書在秦始皇焚書后重新記錄的儒家經(jīng)典，古文經(jīng)則是用籀文、戰(zhàn)國(guó)古文、篆文等古文字記載的、舊傳的儒家經(jīng)典。隸書的出現(xiàn)，導(dǎo)致了雙重效應(yīng)。
一方面大大提高了書寫速度，文字學(xué)家們稱之為一大里程碑。
另一方面隸書也意味著文字的形義關(guān)聯(lián)中斷，也就是說(shuō)隸書再也不能像以往各種文字系統(tǒng)那樣直觀地以文字形體結(jié)構(gòu)顯示詞的語(yǔ)義內(nèi)容。
因此，在解釋隸書所記錄的詞時(shí)，很容易發(fā)生分歧，再加上今文經(jīng)學(xué)家們其他的主觀原因，的確有解釋經(jīng)義時(shí)與原意相悖的現(xiàn)象。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說(shuō)文解字〉表》中斥之為“巧說(shuō)邪辭”。
許慎為了有力地、有效地抨擊這種“巧說(shuō)邪辭”，就搜集了九千多個(gè)篆文和一部分籀文、古文，通過(guò)文字形體結(jié)構(gòu)的分析，推斷出詞的本來(lái)意義，從而還儒家經(jīng)典文本含意之原貌。
許慎收錄、保存了一萬(wàn)多個(gè)古文字個(gè)體，在中國(guó)文化史上所起的作用恐怕連他本人也始料不及。《說(shuō)文解字》一書完全可以說(shuō)是千古絕唱。
功不在禹下。這樣的功績(jī)其實(shí)比大禹治水厲害多了
“唐虞三代五經(jīng)文字，毀于暴秦而存于《說(shuō)文》。《說(shuō)文》不作，幾于不知六義。”
三皇五帝、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的文字，差不都都被秦始皇給弄沒(méi)了，只有《說(shuō)文解字》大量保存了資料，沒(méi)有《說(shuō)文解字》，以前的六義，誰(shuí)也不知道咋回事了。
【小知識(shí)——六義】詩(shī)經(jīng)學(xué)名詞。語(yǔ)出《詩(shī)·大序》：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類；賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)手法。
【數(shù)據(jù)】再給大家看一組數(shù)據(jù)
參觀許慎文化園時(shí)，看到了關(guān)于許慎在《說(shuō)文解字》中的引經(jīng)據(jù)典。
《說(shuō)文解字》引經(jīng)據(jù)典說(shuō)字1080多條，其中《詩(shī)》（438條）、《易經(jīng)》（94條）、《尚書》（165條）、《周禮》（103條）、《禮記》（15條）、《儀禮》（13條）、《左傳》（186條）、《公羊傳》（4條）、《論語(yǔ)》（34條）、《爾雅》（34條）、《孟子》(8條）、《孝經(jīng)》（4條）等六藝經(jīng)書；還征引入《逸周書》、《國(guó)語(yǔ)》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《老子》、《墨子》等文獻(xiàn)20余種。
史書也曾記載：馬融常推敬之,時(shí)人謂之語(yǔ)曰:‘五經(jīng)無(wú)雙許叔重。”
除了著有《說(shuō)文解字》一書，許慎還曾寫有《五經(jīng)異義》一書，但此書后來(lái)失傳。
許慎的踐行筆記
001跋山涉水，實(shí)地考察
許慎做事一絲不茍，撰寫《說(shuō)文解字》非常認(rèn)真。為準(zhǔn)確說(shuō)解方言俗語(yǔ)，他除了查閱典籍，引證書說(shuō)外，還與各地官員交流，走訪進(jìn)京商賈，掌握方言用字和讀音。為考察秦刻石文字，他還要爬山涉水，親臨其地。
002尊師重教，博采眾長(zhǎng)
許慎作《說(shuō)文解字》除引經(jīng)據(jù)典，征引文獻(xiàn)群書外。他17次引用恩師賈逵的學(xué)說(shuō)，皆稱“賈侍中”。清人段玉裁稱他：“他皆稱名，獨(dú)賈逵稱官者，尊其師也。”表現(xiàn)了尊師重教的美德。另外，許慎雖師從古文經(jīng)學(xué)，但他博采眾家之長(zhǎng)，沒(méi)有門戶之見(jiàn)，不論古文經(jīng)還是今文經(jīng)，凡正確者皆采用。
博采通人，信而有證的編撰原則
許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ吩疲骸安┎赏ㄈ耍劣谛〈笮哦凶C。稽其說(shuō)，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神……其于所不知，蓋闕如也。”
他對(duì)每一個(gè)字的說(shuō)解都要求言必有據(jù)，出言無(wú)論大小都得確鑿有證，如果實(shí)在不知曉，則懸而闕之。
003著書十年，修編校勘又十年
許慎從著手撰寫《說(shuō)文解字》，約歷十年之久，于和帝永元十二年（公元100年）草成書稿。《說(shuō)文解字·敘》明確記載：“粵在永元，困頓之年，孟陬之月，朔日甲申。”徐鍇《說(shuō)文解字系傳》為此解釋云：歲在，子曰困頓，永元十二年歲在庚子也。正月為陬”正月朔日甲申，即為正月初一。由此表明書稿完成于這年新春佳節(jié)。
004當(dāng)時(shí)《說(shuō)文解字》的初稿雖已完成，但為了利用此機(jī)會(huì)將它補(bǔ)充得更加完善，遲遲不作定稿。許慎在校書過(guò)程中，涉獵的典籍廣而精深。
許慎淡于仕官，在就任縣令之前，即稱病回故鄉(xiāng)萬(wàn)歲里，專心審定《說(shuō)文解字》。公元121年，《說(shuō)文解字》定稿，遂讓其子許沖將稿奉獻(xiàn)皇帝。
由此可見(jiàn)許慎著述之嚴(yán)謹(jǐn)。也正因?yàn)檫@種一絲不茍，言必有據(jù)的治學(xué)精神，成就了這部傳世經(jīng)典。
也為我們今人著書立說(shuō)提供了很好的示范榜樣。
03.《說(shuō)文解字》作用
指出許書有六方面的特點(diǎn)和長(zhǎng)處。
第一，《說(shuō)文解字》是揭示詞語(yǔ)內(nèi)在規(guī)律的指示性詞典，《爾雅》等僅屬描寫性詞典。
第二，許書對(duì)字、詞作形、義、音的綜合分析，解釋詞義的所以然，是一部知識(shí)性詞典。
第三，許書是一部規(guī)范性詞典。
第四，許書訓(xùn)釋的是本義。
第五，釋義時(shí)注意詞義概括性與具體性的統(tǒng)一。
第六，方便檢索。
我們這個(gè)星球上的詳解詞典史，應(yīng)該從《說(shuō)文》寫起，這是理所當(dāng)然的。
04.《說(shuō)文解字》意義
《說(shuō)文解字》所收錄的，主要是小篆。小篆是漢字形體演變史上最后一個(gè)具有表意性的文字形體系統(tǒng)，它是溝通甲骨文、金文、籀文、古文和隸書的橋梁。
如果沒(méi)有《說(shuō)文解字》，人們就無(wú)法解讀青銅器銘文、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古文和后來(lái)出土的甲骨文。
許慎此書取名“說(shuō)文解字”，即說(shuō)解文字之意。“文”和“字”是兩個(gè)相關(guān)、但又有所不同的概念。
“文”即獨(dú)體文，指最早創(chuàng)造出來(lái)的不能分割的文字，多數(shù)是象形字，還有一些原始指事字。
“字”即指合體字，由兩個(gè)或更多個(gè)獨(dú)體文組合而成。關(guān)于這一點(diǎn)，清代的許學(xué)殿軍段玉裁在注《說(shuō)文解字·敘》時(shí)已作過(guò)解釋：“文者，自其有形言之；字者，自其滋生言之。”
所以，
所謂“說(shuō)文”，就是直接講述獨(dú)體文的構(gòu)造類型以及它所記錄的詞的本義；
（古代人干啥，主要關(guān)鍵行為、關(guān)鍵思想、關(guān)鍵知識(shí)，早就有了）
一、三、王
“解字”則即分解、分析合體字的結(jié)構(gòu)進(jìn)而訓(xùn)釋它所記錄的詞的本義。
（時(shí)代變化，更新版，需要合成一些詞相、帽、情、奏、祀等字）
1．漢字的起源
許慎在著作的《敘》中提到了八卦、結(jié)繩記事、倉(cāng)頡受鳥(niǎo)獸蹄迒之跡的啟發(fā)而造字，這對(duì)后來(lái)的文字學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【倉(cāng)頡[jiá]】何許人
是中國(guó)上古傳說(shuō)中的人物，也是道教 中文字 之神。據(jù)史書記載，倉(cāng)頡面長(zhǎng)四目，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢(shì)，察鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡，依其類像之形首創(chuàng)文字，被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”。
歷代的文字學(xué)家都把漢字的起源問(wèn)題當(dāng)作文字學(xué)中一定要討論的基本問(wèn)題。
目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文、籀文、金文。再到秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝隸變，至唐朝楷化為今日所用的手寫字體標(biāo)準(zhǔn)—正楷。
綜觀之，古往今來(lái)關(guān)于漢字的起源共有九種說(shuō)法：
1結(jié)繩說(shuō)、
2倉(cāng)頡造字說(shuō)、
3八卦說(shuō)、
4河圖洛書說(shuō)、
5甲子說(shuō)、
6鳥(niǎo)獸足跡說(shuō)、
7起一成文說(shuō)、
8刻劃符號(hào)說(shuō)、
9中國(guó)文字西來(lái)說(shuō)。
這九種說(shuō)法中至少有四種與許慎的觀點(diǎn)有關(guān)。
我們認(rèn)為，漢字不可能是突然之間發(fā)明的，它有一個(gè)漫長(zhǎng)的成熟前期，漢字的起源與多種事物都有關(guān)系。
許慎提到的三點(diǎn)都有其合理成分。甲骨文中有所謂成串奇字，張政烺先生在1978年中國(guó)古文字研究會(huì)首屆年會(huì)上指出這些奇字是《周易》中的卦，并將成串奇字破譯成陰陽(yáng)爻，寫出了“蒙、蠱、艮、既濟(jì)”四卦。金文“十、廿、卅、卌”寫成、、、，
正是結(jié)繩記事的遺跡。文字不可能由一人發(fā)明，史官倉(cāng)頡搜集、整理過(guò)文字卻是完全可能的。
2．漢字系統(tǒng)在長(zhǎng)大
漢字系統(tǒng)的發(fā)展自古而今，漢字符號(hào)群不斷地?cái)U(kuò)展、膨脹。
許慎書收錄文字九千余，今《中華字海》收字八萬(wàn)五千多，而尚未告窮盡。文字符號(hào)的增殖是有規(guī)律的，許慎在這篇《敘》中，已揭示了這條規(guī)律，即“改易殊體”和“形聲相益”。
改易殊體，指文字形體改變，同一個(gè)詞不止一個(gè)記錄文字，亦即產(chǎn)生了異體字。
“形聲相益”則指語(yǔ)言中新詞產(chǎn)生，相應(yīng)地新的文字形體隨之而產(chǎn)生。
晚近時(shí)代，章太炎先生在其《文始》中，黃侃先生在其《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》中，把許慎所揭示的規(guī)律表述為“變易”和“孳乳”。
3．形義關(guān)聯(lián)許慎在《敘》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古文”的重要性。
指出：用古文書寫的儒家經(jīng)典“厥意可得而說(shuō)”。
這是許氏的一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)思想，他據(jù)形系聯(lián)文字，根據(jù)小篆、古文、籀文的形體作其結(jié)構(gòu)分析，從而推知詞的意義內(nèi)容，即以此為思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
其方法形訓(xùn)也成為中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史上三種主要訓(xùn)詁方法之一。
4．六書次第
許慎的六書次第，以指事為第一，為后世文字學(xué)所不取，用班固說(shuō)，以象形為第一。六書之名，許、班兩家之說(shuō)亦相異，后世多取許說(shuō)。
象形字為獨(dú)體文，相疊加則為會(huì)意字；
加注指點(diǎn)符號(hào)則為后起指事字；
兩個(gè)獨(dú)體文分別充當(dāng)形符和聲符則其字為形聲。
這是漢字發(fā)展史的不爭(zhēng)的事實(shí)。但有的學(xué)者如宋代鄭樵由此推導(dǎo)說(shuō)“六書也者，皆象形之變也”，見(jiàn)《通志·六書略·六書序》，這種觀點(diǎn)就有失偏頗了。
因“一、二、三”之類的原始指事字雖然數(shù)量不多，但其本質(zhì)絕非象形系統(tǒng)。章太炎先生《小學(xué)略說(shuō)》：“造字之朔，象形居先，而指事更在象形之前。”其說(shuō)亦有偏頗之嫌。
文字，是人類思維發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，古人能造指事字“一”時(shí)，也能造象形字“木”。
應(yīng)該說(shuō)六書之朔是二元的。許慎以指事為六書之首，至少可以避免“六書也者，皆象形之變”一類的偏見(jiàn)。
5．許慎的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)
許慎兼通今文、古文經(jīng)，而立足于古文經(jīng)學(xué)，反對(duì)今文經(jīng)學(xué)，斥今文經(jīng)學(xué)家的一些說(shuō)法為“巧說(shuō)邪辭”。值得注意的是，他并不認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)一無(wú)可取而概加排斥。他在書中曾稱引今文經(jīng)學(xué)代表人物董仲舒和今文經(jīng)博士的學(xué)說(shuō)，即其力證。
6．文字的本質(zhì)
語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，文字是記錄語(yǔ)言的，因此，文字是人類交際中最重要的輔助性工具。
這在今天已成為人們的共識(shí)。而許慎，生當(dāng)東漢之世，對(duì)此已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，不能不說(shuō)是難能可貴的。
他在《敘》中說(shuō)：“著于竹帛謂之書。書者，如也。”即謂“書”（文字）是起記錄語(yǔ)言作用的。
在說(shuō)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代七國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)，稱“言語(yǔ)異聲，文字異形”。
很明顯，在他的學(xué)術(shù)思想中，言語(yǔ)和文字是兩個(gè)不同的概念。說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題倒是要指出，在漫長(zhǎng)的古代語(yǔ)言學(xué)史上，小學(xué)家們語(yǔ)言、文字的概念是不清晰，而且常常以字為詞、為言。直到清代戴震的論述中，才有明確的“語(yǔ)言”和“文字”的區(qū)分。
05.說(shuō)文解字部分——六書不是那個(gè)六叔
中國(guó)有“六書說(shuō)”：指示、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借
"六書"這個(gè)詞最早見(jiàn)于《周禮·地官》："掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數(shù)。"
其中沒(méi)有對(duì)"六書"詳細(xì)的名稱，也沒(méi)有對(duì)六書的解釋。
西漢劉歆《七略》："古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。"
這是對(duì)六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。
東漢許慎受劉歆的啟示，費(fèi)幾十年的精力整理漢字，編成《說(shuō)文解字》一書，在這本書的"敘"說(shuō)："周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書。
一曰指事，指事者視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。
二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。
三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會(huì)意，會(huì)意者比類合誼，以見(jiàn)指?jìng)危☉?yīng)該是），武信是也。
五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。"
這六種造字方法的特點(diǎn)，可以簡(jiǎn)介如下：
大叔：1.象形
用簡(jiǎn)單的線條描摹客觀事物的形狀，使人一看就能把字形與具體事物聯(lián)系起來(lái)，知道它所代表的事物。比如：
人（甲骨文）
月（金文）
二叔：2.指事
用一種特殊性符號(hào)，標(biāo)記某一客觀事物和表示某一概念，這種標(biāo)記符號(hào)或是加在獨(dú)體象形字的某個(gè)部位，或是加在代表某種事物符號(hào)的特殊位置。比如：
上（甲骨文）
"上"字下面的一長(zhǎng)橫代表水平線，上面的一短橫是指示性符號(hào)，表示位置在水平線以上這樣一個(gè)概念。
本（小篆）
"本"字是在象形的"木"字之下加一個(gè)指示性的小橫，表示樹(shù)根。
未——表示什么呢？
休——表示什么？
三叔：3.會(huì)意——
漢字系統(tǒng)中有些文字是由兩個(gè)相同的構(gòu)件相疊加而構(gòu)成的，借清代文字學(xué)家王筠的話稱之為疊文。疊文有兩類。一類是同體會(huì)意字。“體”指構(gòu)件，一般都是獨(dú)體文。在多數(shù)情況下，會(huì)意字是由兩個(gè)或更多個(gè)不同的獨(dú)體文會(huì)合而成的，“林”、“吅（喧）”這類會(huì)意字卻是由同一個(gè)獨(dú)體文相疊而成的，所以叫同體會(huì)意字。同體會(huì)意之字強(qiáng)化了獨(dú)體文單用時(shí)的意義。
把意義可以相互配合的兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體象形字或指事字結(jié)合起來(lái)，表示一個(gè)新的意義。比如：
從（甲骨文）
兩個(gè)人形組合在一起，一個(gè)人站在另一個(gè)人后面，表示跟從。
相（甲骨文）
左邊是一棵樹(shù)的象形，右邊是一只眼睛的象形，二者組合后，表示用眼睛觀察樹(shù)木。因此"相"的本義是"仔細(xì)察看"。
林——一個(gè)木 是樹(shù)，兩個(gè)木 代表疊加的意思 就是樹(shù)林
四叔：4.形聲
用一個(gè)字作形旁，表示意義類別，用另一個(gè)字作聲旁，表示讀音。兩者結(jié)合成為一個(gè)形聲字。比如：
河。左邊是"（水）"，作形旁，表示與水有關(guān)；右邊是"可"，作聲旁，表示讀音。
謀。左邊是"（言）"，作形旁，表示與語(yǔ)言有關(guān)；右邊是"某"，作聲旁，表示讀音。
五叔：5.轉(zhuǎn)注
指同一部首的字可以互訓(xùn)（互相解釋）。比如《說(shuō)文解字》："老，考也。"
“考老”的意思：考就是老，老就是考。
同理：古代漢字起源《六書》中之一的：”轉(zhuǎn)注“，就是這兩個(gè)字可以相互解釋，也稱為“互訓(xùn)”。
轉(zhuǎn)注是古人制造“同義字”的方法，換言之，轉(zhuǎn)注就是用同義字輾轉(zhuǎn)相注的方法造字。“同意相受”是統(tǒng)一字首的具體方法，即授與一個(gè)同義字，也就是說(shuō)用一個(gè)同義字相注釋，作為它的義符。例如：語(yǔ)言（指“口語(yǔ)”）里〔lao三聲〕這個(gè)詞，既已制造了“老”字來(lái)記錄它。后來(lái)口語(yǔ)里起了變化，“老”念成“丂”〔kao三聲〕，于是就在“丂”的上面注一個(gè)同義的“耂（念lao三聲，即現(xiàn)在的“老”字）”字，寫成“考”（即造出了一個(gè)新字“考”）。“耂（老）”對(duì)于“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同義相注。就是說(shuō)，用“耂”作了“丂”的義符）。“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年紀(jì)大”，它們是同義字，當(dāng)然也是“轉(zhuǎn)注字”。
轉(zhuǎn)注字的歷史意義：轉(zhuǎn)注字的形和義密合無(wú)間，只要看看它們的形體就可以知道它的意義，也就可以知道它們是同一群同義字。這種造字方法解決了語(yǔ)言中同義詞的創(chuàng)造問(wèn)題，是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生，演變，繁殖）的重要方法，是我們祖先的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。
轉(zhuǎn)注字的特點(diǎn)是：字首（部首）的意義等于轉(zhuǎn)注字的意義，因?yàn)橛脕?lái)注釋的字首是一個(gè)同義字。判斷轉(zhuǎn)注字的兩個(gè)重要依據(jù)：一是部首相同，二是同義相注。
考教眾理，達(dá)成圣學(xué)，乃孳生萬(wàn)物，善化濟(jì)物無(wú)遺也。
六叔：6.假借
借用已有的字，表示同音而不同義的字。
比如，借當(dāng)小麥講的"來(lái)"作來(lái)往的"來(lái)"，
來(lái)，讀作lái，屬于 常用字 。本意是指小麥，《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》：“貽我來(lái)牟，帝命率育。
”假借為由另一方面到這一方面，與“往”、“去”相對(duì)如:來(lái)回、來(lái)往、過(guò)來(lái)，又引申為表示“從過(guò)去到現(xiàn)在”、“ 現(xiàn)在以后 ，未到的時(shí)間”之意等等。
求，覓也，乞也。
求，此本古文裘字。後加衣為裘，而求專為干請(qǐng)之用。亦猶加艸為蓑、而衰為等差之用也。求之加衣，葢不待小篆矣。
求，漢字，拼音讀qiú，表示想要為了達(dá)到某個(gè)目的或是為了主要用作動(dòng)詞，表示請(qǐng)求、要求等的意思。
借當(dāng)毛皮講的"求"作請(qǐng)求的"求"。
許多文字學(xué)者認(rèn)為，只有前面的象形、指事、會(huì)意、形聲是造字法，后面的轉(zhuǎn)注和假借是用字之法。
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