大家好，我是艾斯拉龐德，今晚由我和大家一起分享，說文解字
我們今天說一部書——《說文解字》
對于這個人家作者用了21年的時間編輯的著作我只有仰望的份兒，我經常會拆字和學員們在培訓課堂上去做這件事。所以斗膽（不要臉滴）分享下，如果說的不對，請群起而攻之。
分享大綱
戲說《說文解字》
再細說《說文解字》
說文解字的意義
六書——不是你想的六叔
01.戲說《說文解字》
開篇的序幕是這樣子的，，，，
唐虞三經五代（三皇五帝）之后，思啟官盛事時代開啟、孔子、老子、荀子都是各個連隊的思啟官。
思啟官的璀璨踐行
天下的思想?百家爭鳴，點評管們開始出來協助。
時間推進到秦朝，秦朝的嬴政下了個病毒操作系統，把石墨系統弄亂了?。
這時候內容官——許慎?發表最佳日報合集《說文解字》
好啦我說完了，謝謝大家。
02.再細說《說文解字》
詳細一點？還要詳細一點嗎？
許慎，老鐵，字叔重，東漢汝南（今河南省郾城縣）召陵人。
其生卒年約為公元58年至公元147年。
他歷時10年編著，又歷時10年修訂較勘這本書；他寧愿不做官，也要潛心寫這本書；
他的這部書影響后世漢語言文學1800年；
他的這部書成為當今漢學必學經典；
他的這部書是打開《四庫全書》的金鑰匙.....
他是許慎，這部傳承1800年的經典就是《說文解字》。
他都干啥了
兼通今文、古文經而立足于古文經，在當時就享有極高的聲譽。大抵在三十歲以前研治今文經學。
三十歲入京，師從古文經學大師賈逵習古文經學。賈逵是賈徽之子，父子之間本有學術傳承關系，賈徽則是古文經學的開山祖師劉歆的學生，因此許慎是劉歆的再傳弟子。從研治今文經到從賈逵習古文經，這是許慎學術道路上的一個重要轉折點，也是后來創作出不朽著作《說文解字》的一個重要條件。
“轉益多師是汝師。”許慎很善于廣泛地向前賢時彥們學習。他的兒子許沖在《進〈說文解字〉表》中說他父親在治學過程中常常“博問通人”。
許慎在《說文解字》一書中經常“引通人說”。據清代鄭文焯《〈說文〉引群說故》統計，許慎在他的著作中提到的“通人”共27人，其中先秦時代的有孔子、楚莊王、韓非子三人，兩漢時代的24人，如揚雄、杜林、劉歆、司馬相如、班固、董仲舒等。其中有一些是與許慎同時代的，許慎得以當面請教。
見牛人漢代的許慎一定是第一名。
許慎的一生經歷了東漢光武帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝六朝。漢安帝永初四年（公元110年），許慎與劉珍、馬融等五十多人校書于東觀。所謂“東觀”，是當時的貴族學校，也是皇家圖書庫。校書于東觀，是許慎學術生涯中一件非常重要的事情。
因為在校書過程中，可以接觸到當時的學界領袖（也就是上面所說的“通人”），同時，得以飽覽大量民間不可見的秘籍。
許慎的一生是亦官亦學的一生。他先后擔任過郡功曹、太尉南閣祭酒兩個行政職務。
【小知識】
郡功曹是掌管一個郡的政務和人事工作的“秘書長”，職責是協助郡守（一個郡的行政長官）考核公務人員的勤惰，記錄功績。許慎擔任此職，大約在20～30歲之間。由于政績突出，許慎被推舉為孝廉。
祭酒——古代主管國子監或太學的教育行政長官。也就是教育部長兼大學校長
戰國時荀子曾三任祭酒，唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監祭酒。
“孝廉”雖然只是一種榮譽稱號，但卻是在職官員升官的條件。許慎以此擢升為太尉南閣祭酒。太尉是最高武官，“三公”之一，南閣是太尉下屬的一個部門，祭酒是這個部門的負責人。
這是一位研究漢語言文學的教育部長，兼任大學校長。重要貢獻就是《說文解字》，
牛逼的地方是，后世有專門的研究他的書的人，更值得注意的是，《說文解字》行世后，研究此書成了專門之學，世稱“許學”或“說文學”。
在歐洲，有所謂“莎學”，是研究莎士比亞劇作的，而不是專門研究某一本書的。
在中國文學領域，有“紅學”，倒是專門研究《紅樓夢》的，但此書問世要比《說文解字》晚十幾個世紀。
【為何而寫】
許慎作《說文解字》，是為了反駁當時的點評官們（注意，就是為了便于理解，不是自黑）對儒家經典的曲解。
今文經是用漢代通行的隸書在秦始皇焚書后重新記錄的儒家經典，古文經則是用籀文、戰國古文、篆文等古文字記載的、舊傳的儒家經典。隸書的出現，導致了雙重效應。
一方面大大提高了書寫速度，文字學家們稱之為一大里程碑。
另一方面隸書也意味著文字的形義關聯中斷，也就是說隸書再也不能像以往各種文字系統那樣直觀地以文字形體結構顯示詞的語義內容。
因此，在解釋隸書所記錄的詞時，很容易發生分歧，再加上今文經學家們其他的主觀原因，的確有解釋經義時與原意相悖的現象。許慎之子許沖在《進〈說文解字〉表》中斥之為“巧說邪辭”。
許慎為了有力地、有效地抨擊這種“巧說邪辭”，就搜集了九千多個篆文和一部分籀文、古文，通過文字形體結構的分析，推斷出詞的本來意義，從而還儒家經典文本含意之原貌。
許慎收錄、保存了一萬多個古文字個體，在中國文化史上所起的作用恐怕連他本人也始料不及。《說文解字》一書完全可以說是千古絕唱。
功不在禹下。這樣的功績其實比大禹治水厲害多了
“唐虞三代五經文字，毀于暴秦而存于《說文》。《說文》不作，幾于不知六義。”
三皇五帝、春秋戰國時候的文字，差不都都被秦始皇給弄沒了，只有《說文解字》大量保存了資料，沒有《說文解字》，以前的六義，誰也不知道咋回事了。
【小知識——六義】詩經學名詞。語出《詩·大序》：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”一般認為風、雅、頌是詩的分類；賦、比、興是詩的表現手法。
【數據】再給大家看一組數據
參觀許慎文化園時，看到了關于許慎在《說文解字》中的引經據典。
《說文解字》引經據典說字1080多條，其中《詩》（438條）、《易經》（94條）、《尚書》（165條）、《周禮》（103條）、《禮記》（15條）、《儀禮》（13條）、《左傳》（186條）、《公羊傳》（4條）、《論語》（34條）、《爾雅》（34條）、《孟子》(8條）、《孝經》（4條）等六藝經書；還征引入《逸周書》、《國語》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《老子》、《墨子》等文獻20余種。
史書也曾記載：馬融常推敬之,時人謂之語曰:‘五經無雙許叔重。”
除了著有《說文解字》一書，許慎還曾寫有《五經異義》一書，但此書后來失傳。
許慎的踐行筆記
001跋山涉水，實地考察
許慎做事一絲不茍，撰寫《說文解字》非常認真。為準確說解方言俗語，他除了查閱典籍，引證書說外，還與各地官員交流，走訪進京商賈，掌握方言用字和讀音。為考察秦刻石文字，他還要爬山涉水，親臨其地。
002尊師重教，博采眾長
許慎作《說文解字》除引經據典，征引文獻群書外。他17次引用恩師賈逵的學說，皆稱“賈侍中”。清人段玉裁稱他：“他皆稱名，獨賈逵稱官者，尊其師也。”表現了尊師重教的美德。另外，許慎雖師從古文經學，但他博采眾家之長，沒有門戶之見，不論古文經還是今文經，凡正確者皆采用。
博采通人，信而有證的編撰原則
許慎《說文解字敘》云：“博采通人，至于小大信而有證。稽其說，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神……其于所不知，蓋闕如也。”
他對每一個字的說解都要求言必有據，出言無論大小都得確鑿有證，如果實在不知曉，則懸而闕之。
003著書十年，修編校勘又十年
許慎從著手撰寫《說文解字》，約歷十年之久，于和帝永元十二年（公元100年）草成書稿。《說文解字·敘》明確記載：“粵在永元，困頓之年，孟陬之月，朔日甲申。”徐鍇《說文解字系傳》為此解釋云：歲在，子曰困頓，永元十二年歲在庚子也。正月為陬”正月朔日甲申，即為正月初一。由此表明書稿完成于這年新春佳節。
004當時《說文解字》的初稿雖已完成，但為了利用此機會將它補充得更加完善，遲遲不作定稿。許慎在校書過程中，涉獵的典籍廣而精深。
許慎淡于仕官，在就任縣令之前，即稱病回故鄉萬歲里，專心審定《說文解字》。公元121年，《說文解字》定稿，遂讓其子許沖將稿奉獻皇帝。
由此可見許慎著述之嚴謹。也正因為這種一絲不茍，言必有據的治學精神，成就了這部傳世經典。
也為我們今人著書立說提供了很好的示范榜樣。
03.《說文解字》作用
指出許書有六方面的特點和長處。
第一，《說文解字》是揭示詞語內在規律的指示性詞典，《爾雅》等僅屬描寫性詞典。
第二，許書對字、詞作形、義、音的綜合分析，解釋詞義的所以然，是一部知識性詞典。
第三，許書是一部規范性詞典。
第四，許書訓釋的是本義。
第五，釋義時注意詞義概括性與具體性的統一。
第六，方便檢索。
我們這個星球上的詳解詞典史，應該從《說文》寫起，這是理所當然的。
04.《說文解字》意義
《說文解字》所收錄的，主要是小篆。小篆是漢字形體演變史上最后一個具有表意性的文字形體系統，它是溝通甲骨文、金文、籀文、古文和隸書的橋梁。
如果沒有《說文解字》，人們就無法解讀青銅器銘文、戰國時代的古文和后來出土的甲骨文。
許慎此書取名“說文解字”，即說解文字之意。“文”和“字”是兩個相關、但又有所不同的概念。
“文”即獨體文，指最早創造出來的不能分割的文字，多數是象形字，還有一些原始指事字。
“字”即指合體字，由兩個或更多個獨體文組合而成。關于這一點，清代的許學殿軍段玉裁在注《說文解字·敘》時已作過解釋：“文者，自其有形言之；字者，自其滋生言之。”
所以，
所謂“說文”，就是直接講述獨體文的構造類型以及它所記錄的詞的本義；
（古代人干啥，主要關鍵行為、關鍵思想、關鍵知識，早就有了）
一、三、王
“解字”則即分解、分析合體字的結構進而訓釋它所記錄的詞的本義。
（時代變化，更新版，需要合成一些詞相、帽、情、奏、祀等字）
1．漢字的起源
許慎在著作的《敘》中提到了八卦、結繩記事、倉頡受鳥獸蹄迒之跡的啟發而造字，這對后來的文字學產生了深遠的影響。
【倉頡[jiá]】何許人
是中國上古傳說中的人物，也是道教 中文字 之神。據史書記載，倉頡面長四目，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠之跡，依其類像之形首創文字，被尊奉為“文祖倉頡”。
歷代的文字學家都把漢字的起源問題當作文字學中一定要討論的基本問題。
目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文、籀文、金文。再到秦朝的小篆，發展至漢朝隸變，至唐朝楷化為今日所用的手寫字體標準—正楷。
綜觀之，古往今來關于漢字的起源共有九種說法：
1結繩說、
2倉頡造字說、
3八卦說、
4河圖洛書說、
5甲子說、
6鳥獸足跡說、
7起一成文說、
8刻劃符號說、
9中國文字西來說。
這九種說法中至少有四種與許慎的觀點有關。
我們認為，漢字不可能是突然之間發明的，它有一個漫長的成熟前期，漢字的起源與多種事物都有關系。
許慎提到的三點都有其合理成分。甲骨文中有所謂成串奇字，張政烺先生在1978年中國古文字研究會首屆年會上指出這些奇字是《周易》中的卦，并將成串奇字破譯成陰陽爻，寫出了“蒙、蠱、艮、既濟”四卦。金文“十、廿、卅、卌”寫成、、、，
正是結繩記事的遺跡。文字不可能由一人發明，史官倉頡搜集、整理過文字卻是完全可能的。
2．漢字系統在長大
漢字系統的發展自古而今，漢字符號群不斷地擴展、膨脹。
許慎書收錄文字九千余，今《中華字海》收字八萬五千多，而尚未告窮盡。文字符號的增殖是有規律的，許慎在這篇《敘》中，已揭示了這條規律，即“改易殊體”和“形聲相益”。
改易殊體，指文字形體改變，同一個詞不止一個記錄文字，亦即產生了異體字。
“形聲相益”則指語言中新詞產生，相應地新的文字形體隨之而產生。
晚近時代，章太炎先生在其《文始》中，黃侃先生在其《文字聲韻訓詁筆記》中，把許慎所揭示的規律表述為“變易”和“孳乳”。
3．形義關聯許慎在《敘》中反復強調“古文”的重要性。
指出：用古文書寫的儒家經典“厥意可得而說”。
這是許氏的一個非常重要的學術思想，他據形系聯文字，根據小篆、古文、籀文的形體作其結構分析，從而推知詞的意義內容，即以此為思想認識基礎。
其方法形訓也成為中國訓詁學史上三種主要訓詁方法之一。
4．六書次第
許慎的六書次第，以指事為第一，為后世文字學所不取，用班固說，以象形為第一。六書之名，許、班兩家之說亦相異，后世多取許說。
象形字為獨體文，相疊加則為會意字；
加注指點符號則為后起指事字；
兩個獨體文分別充當形符和聲符則其字為形聲。
這是漢字發展史的不爭的事實。但有的學者如宋代鄭樵由此推導說“六書也者，皆象形之變也”，見《通志·六書略·六書序》，這種觀點就有失偏頗了。
因“一、二、三”之類的原始指事字雖然數量不多，但其本質絕非象形系統。章太炎先生《小學略說》：“造字之朔，象形居先，而指事更在象形之前。”其說亦有偏頗之嫌。
文字，是人類思維發展到一定階段上的產物，古人能造指事字“一”時，也能造象形字“木”。
應該說六書之朔是二元的。許慎以指事為六書之首，至少可以避免“六書也者，皆象形之變”一類的偏見。
5．許慎的經學立場
許慎兼通今文、古文經，而立足于古文經學，反對今文經學，斥今文經學家的一些說法為“巧說邪辭”。值得注意的是，他并不認為今文經學一無可取而概加排斥。他在書中曾稱引今文經學代表人物董仲舒和今文經博士的學說，即其力證。
6．文字的本質
語言是人類最重要的交際工具，文字是記錄語言的，因此，文字是人類交際中最重要的輔助性工具。
這在今天已成為人們的共識。而許慎，生當東漢之世，對此已經有所認識，不能不說是難能可貴的。
他在《敘》中說：“著于竹帛謂之書。書者，如也。”即謂“書”（文字）是起記錄語言作用的。
在說到戰國時代七國紛爭時，稱“言語異聲，文字異形”。
很明顯，在他的學術思想中，言語和文字是兩個不同的概念。說到這個問題倒是要指出，在漫長的古代語言學史上，小學家們語言、文字的概念是不清晰，而且常常以字為詞、為言。直到清代戴震的論述中，才有明確的“語言”和“文字”的區分。
05.說文解字部分——六書不是那個六叔
中國有“六書說”：指示、象形、形聲、會意、轉注、假借
"六書"這個詞最早見于《周禮·地官》："掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數。"
其中沒有對"六書"詳細的名稱，也沒有對六書的解釋。
西漢劉歆《七略》："古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。"
這是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結構，轉注、假借指的是文字的使用方式。
東漢許慎受劉歆的啟示，費幾十年的精力整理漢字，編成《說文解字》一書，在這本書的"敘"說："周禮八歲入小學，保氏教國子先以六書。
一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。
二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。
三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會意，會意者比類合誼，以見指偽（應該是），武信是也。
五曰轉注，轉注者建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者本無其字，依聲托事，令長是也。"
這六種造字方法的特點，可以簡介如下：
大叔：1.象形
用簡單的線條描摹客觀事物的形狀，使人一看就能把字形與具體事物聯系起來，知道它所代表的事物。比如：
人（甲骨文）
月（金文）
二叔：2.指事
用一種特殊性符號，標記某一客觀事物和表示某一概念，這種標記符號或是加在獨體象形字的某個部位，或是加在代表某種事物符號的特殊位置。比如：
上（甲骨文）
"上"字下面的一長橫代表水平線，上面的一短橫是指示性符號，表示位置在水平線以上這樣一個概念。
本（小篆）
"本"字是在象形的"木"字之下加一個指示性的小橫，表示樹根。
未——表示什么呢？
休——表示什么？
三叔：3.會意——
漢字系統中有些文字是由兩個相同的構件相疊加而構成的，借清代文字學家王筠的話稱之為疊文。疊文有兩類。一類是同體會意字。“體”指構件，一般都是獨體文。在多數情況下，會意字是由兩個或更多個不同的獨體文會合而成的，“林”、“吅（喧）”這類會意字卻是由同一個獨體文相疊而成的，所以叫同體會意字。同體會意之字強化了獨體文單用時的意義。
把意義可以相互配合的兩個或兩個以上的獨體象形字或指事字結合起來，表示一個新的意義。比如：
從（甲骨文）
兩個人形組合在一起，一個人站在另一個人后面，表示跟從。
相（甲骨文）
左邊是一棵樹的象形，右邊是一只眼睛的象形，二者組合后，表示用眼睛觀察樹木。因此"相"的本義是"仔細察看"。
林——一個木 是樹，兩個木 代表疊加的意思 就是樹林
四叔：4.形聲
用一個字作形旁，表示意義類別，用另一個字作聲旁，表示讀音。兩者結合成為一個形聲字。比如：
河。左邊是"（水）"，作形旁，表示與水有關；右邊是"可"，作聲旁，表示讀音。
謀。左邊是"（言）"，作形旁，表示與語言有關；右邊是"某"，作聲旁，表示讀音。
五叔：5.轉注
指同一部首的字可以互訓（互相解釋）。比如《說文解字》："老，考也。"
“考老”的意思：考就是老，老就是考。
同理：古代漢字起源《六書》中之一的：”轉注“，就是這兩個字可以相互解釋，也稱為“互訓”。
轉注是古人制造“同義字”的方法，換言之，轉注就是用同義字輾轉相注的方法造字。“同意相受”是統一字首的具體方法，即授與一個同義字，也就是說用一個同義字相注釋，作為它的義符。例如：語言（指“口語”）里〔lao三聲〕這個詞，既已制造了“老”字來記錄它。后來口語里起了變化，“老”念成“丂”〔kao三聲〕，于是就在“丂”的上面注一個同義的“耂（念lao三聲，即現在的“老”字）”字，寫成“考”（即造出了一個新字“考”）。“耂（老）”對于“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同義相注。就是說，用“耂”作了“丂”的義符）。“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年紀大”，它們是同義字，當然也是“轉注字”。
轉注字的歷史意義：轉注字的形和義密合無間，只要看看它們的形體就可以知道它的意義，也就可以知道它們是同一群同義字。這種造字方法解決了語言中同義詞的創造問題，是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生，演變，繁殖）的重要方法，是我們祖先的一個偉大創舉。
轉注字的特點是：字首（部首）的意義等于轉注字的意義，因為用來注釋的字首是一個同義字。判斷轉注字的兩個重要依據：一是部首相同，二是同義相注。
考教眾理，達成圣學，乃孳生萬物，善化濟物無遺也。
六叔：6.假借
借用已有的字，表示同音而不同義的字。
比如，借當小麥講的"來"作來往的"來"，
來，讀作lái，屬于 常用字 。本意是指小麥，《詩經·周頌·思文》：“貽我來牟，帝命率育。
”假借為由另一方面到這一方面，與“往”、“去”相對如:來回、來往、過來，又引申為表示“從過去到現在”、“ 現在以后 ，未到的時間”之意等等。
求，覓也，乞也。
求，此本古文裘字。後加衣為裘，而求專為干請之用。亦猶加艸為蓑、而衰為等差之用也。求之加衣，葢不待小篆矣。
求，漢字，拼音讀qiú，表示想要為了達到某個目的或是為了主要用作動詞，表示請求、要求等的意思。
借當毛皮講的"求"作請求的"求"。
許多文字學者認為，只有前面的象形、指事、會意、形聲是造字法，后面的轉注和假借是用字之法。
好啦 我的分享就到這里，太多內容我也比較怕
