《說文解字敘》, 作者許慎是東漢時期人。原文很精煉。
現代人稱為序, 但其實許慎是在敘，即敘述。由于中國古代學術只講結論，不講證明，許慎這段話雖然在現代學術里只能當斷言，但實際的作用是口述歷史。盡管不知道《敘》和《說文》到底是源于記載，源于分析，還是源于邏輯, 但其呈現形式完全是工具書的樣子。同后世文人作品不同。[1]島主相信許慎說的文字史。
許慎終其一生作說文解字，探其淵源，分析文字符號設計原理，解釋語義。在老得不能動彈的時候才由他兒子將成果獻于官方。
早課是讀課文，然后加一點御風的筆記，但是御風是把自己放在同學的角色上，而不是老師，所以通常不作譯文講解。
第一段
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，於是始作《易》八卦，以垂憲象。
及神農氏結繩為治而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
「百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬」；「夬揚於王庭」。言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七有二代，靡有同焉。
"視鳥獸之文"這個文大致可譯為motif. 這里文通“紋”.
"倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。"這個文應該是pictographe.
文者，物象之本。
這句話是說，＂形式表現出來的本質關系，叫做紋＂.
這句話不要誤解成"文藝是客觀世界的本源。"
這里文通“紋”, 莫把文當culture 和civilisation，literature 一類的意思來解.
在許慎版符號史里，最早出現的符號是八卦，甚至早于結繩。
游牧漁豬滿地跑的伏羲文明，先受自然的啟發，將思維形式化，創造了八卦符號。
然后植物學家神農的時代為了管理資源，搞了結繩信息系統[2] 。
到了跟人斗其樂無窮的皇帝時代，RH 就無比重要了，那個時代為了分部門定級別簽合同，作決策，就搞了文字系統，總工程師叫倉頡。
從這以后競爭激烈，如同法國的大型國營公司，每一次行政重組，都會搞一個新的信息系統，從不考慮業務的連貫性和新老系統的兼容性，補丁落補丁，產生了一堆的異構系統，這種現象叫改易殊體，非有同焉。
第一段涉及的概念: 卦，結繩，文，字，書。
注意，這里許慎講符號到文字的發展，雖然有時間順序，但并沒有說八卦，結繩，倉頡和七十二代是同一個體系。他們之間是相互獨立的。誰要是說什么有中文的統一和分裂，島主只能將你歸入文藝青年[偷笑]。
題外話，八卦，對應于文 ，文王演八卦，文王稱文
這就是東漢許慎著說文解字的敘言的第一段的大致精神。
第二段
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。
一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。
二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰 詘，日月是也。
三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，
五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相 受，考老是也。
六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
上周讀了第一段, 第一段講了: 卦，結繩，文，字，書。
這是東漢許慎著說文解字的敘言第二段，第二段講六書， 即東亞主流文字的編碼原理和算法。
The practice of programming 中有一句話，你給我你的流程圖，卻隱藏了你的表，我還是什么都理解不了。給我你的表，我壓根就不需要你的流程圖，因為它們是那么的顯而易見。
望紋生義，既看圖解碼, 看不到圖，就解不了碼。漢字從隸書開始失去了符號邏輯，故讀漢字不能解周人之義。
這一段同時記述了六書的教育階段--小學，知道什么是小學有助于我們理解經典著作《大學》。理解了《大學》, 又有助于我們理解儒家內功秘籍《中庸》。真正的內傳儒家功夫是一脈相承的。
第三段
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。
至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。
其后諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
這里結合具體的作品，敘述每一篇古籍成書的文體和書體(符號編碼系統)。其中隸卒之書為發隸卒而用之書，而非隸卒創作使用之書。
六書是編譯原理，不是標準碼。
現在上小學中學學國家標準簡化字，既學標準碼，而先秦時與現代相反: 那時候沒有標準碼，即沒有現化意義的統一文字; 上小學直接學作書原理和技能，而不是學成品標準碼的知識。作書技能類似于繪畫，有了技能，怎么畫是書者自己的事。
如同軟件工業規范形成一樣，有寡頭企業標準如windows, 有企業聯盟規范如HP的一些協議，有推薦規范，還有強制國家標準，到了史籀，由于他本人和其作品的主流地位，他作的書體大籇[3]成為了一個里程碑式的推薦碼。但大篆只是一種模板，典范，不具標準性。
簡斷截說，到秦，經過了一系列的官方整改，雖然消滅了古文，但是仍并存八種書體。也就是說直到秦亡，書體都是五花八門。所謂書同文，只是一個工業標準化時代的開端，并不是許多人想象中的那樣整齊劃一。
讓早課成為一道風景，讓晨讀成為一種習慣。
第四段
漢興有草書。
尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之。郡移太史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。
孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
這一段講了漢字與周字的聯系，漢代文字在行政中的作用，內傳知識分子對周語的整理，以及王莽六書。
千萬不要以為這個體那個體是無聊文人吃飽了飯沒事干的YY，
吃飽了沒事干的那是明清的江南地主和秀才，同周文化
沒什么關系。崖山之后無中國，大家腦子里不要用明清文人的
意像反向污染東亞文明之源。
`雷章云 08:25**@御風而行?那個年代，無聊的人比較少，
原因是: 生產力還很低，養不活那么多無聊的人。
其中的畫龍點睛之句，提到了正宗內傳儒家(周文化)的內在邏輯和秘密：
小學不修，莫達其說久矣！
[小學][1]之學蘊含著周文化的符號邏輯，思維方式，是周文化的基石之一。每一種文字對應著相信的文章，是文章的組成部分，所以脫離了文字的書體，相當于抽去了文章的一部分，甚至是基礎部分，故其說不達。同時為造假如董仲書之流開啟了方便之門。
好的碼農是經過編譯原理數據結構和多種高級語言訓練上來的。而好多非軟科班的碼農，既使是博士，他的軟件也是不可維護的，雖然很他的代碼或設計很宏偉很智慧甚至出人意料的智慧。
又一個得罪人的例子[壞笑][壞笑]：以下磚頭無數[壞笑][壞笑]
?跳回原主題，比如窈窕，兩個字都從穴，如果看看篆字的寫法，就會感覺到她和美麗關系不大。
**樂頤李 曦茵鑫 Xin 08:39**@御風而行?展示一下這兩個字的小篆
象形文字有其內在的符號邏輯，比如六書，而漢字(相對于周字）的發展，這種禸在邏輯越來越弱，適用性越來越小。中國語言在六書之后，始終沒有更有效的邏輯，大眾思維相應的也一直沒能找到一條通向抽象思維的有效途徑。所以大眾通常無法透過現象看本質，＂悟＂的人是個例，所以最終社會只用另一條腿走路，即看結果，缺乏前瞻性。
第五段
壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘 即前代之古文，皆自相似。雖叵版復見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競 說字解經，喧稱秦之隸書為倉頡時書云：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，“苛”之 字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之之條。怪舊藝而善野言，以其所知為祕妙，究洞 圣人之微恉。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
周文明在經歷了戰國的噴薄之后，為秦的焚書坑儒和秦末民粹主義式的戰火radicalement 的滅絕了。在漢初，這個文化連廢墟都沒有了，硬生生的斷了，沒了。包括現在中國引以為豪的詩經和尚書都沒有了，成了虛無的傳說。可怕的空白。連作為這個文化的載體的好幾套文字符號也成了千古絕響，沒有了。
后來尚書的拾遺工作是通過當時已經九十高齡的活黃頁活書簽伏博士才微弱的重新點燃了火苗。削藩王的晃錯是尚書的博士后。
復原版的尚書是說河南話的晃錯聽九十多歲的說山東話的伏大爺憑記憶口述，用漢代的隸書寫的。好比一個Bac ＋2的碼農在一個退休工程師的指導下用PHP 重寫了一下一個毀滅了的C++系統。
真正C十十的源代碼誰也沒見過。
這個PHP版的尚書是今天大家能看到的作為四書五經之一的尚書的baseline。因為是用漢隸所書，所以稱為今文尚書。而C＋＋的源代碼，在歷史上曾經短暫的重現過一次，這就是說文敘這一段開頭提到的故事：
一個劉姓的子孫，畢業分配到了山東，叫做魯恭王。魯恭王喜造maison，為了擴大自己的宮殿，破壞了孔子的舊宅。這時候奇跡出現了，在孔子舊宅的夾壁墻里，藏著孔子孫子藏起來的古代版C++尚書，但是現場沒有人會讀，因為用＂蝌蚪文＂寫成！
微言大義，或為政治，或為情懷，或為名利，用文藝裝點門面者稱文人。文人每以情懷誤人和自誤。
又歷代顯學，皆為虎作倀，指鹿為馬，而百姓或嗤之以鼻，或奉若神明，非偏即頗，如緣木求魚。
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美國人的歷史知識終究差點兒，
一個愛好歷史的挨踢男搞了個公司叫甲骨文，
要是我是風投的話就非逼他改名叫結繩公司。 ? -
大篆和小篆統稱篆書，均為漢字的一種書體。
大篆：狹義專指籀文，廣義指甲骨文、金文（又稱「鐘鼎文」）、籀文和春秋戰國時通行於各國的古文字。
小篆：又名秦篆，公元前二二一年秦始皇統一中國後，由丞相李斯在大篆的基礎上整理、省改、簡化而成。
兩者的區別：總體上來說，大篆是在古文的基礎上發展而來，象形的特徵更為明顯，其風格圓轉渾厚，字形變化豐富，參差不一。小篆由大篆省改、簡化而成，它的筆劃較細，勻稱工整，尤如玉筋一般，所以又名玉筋篆（玉箸篆），其字體略長而整齊，結構往往左右對稱，給人挺拔秀麗的感覺。另外，在字的數量上，小篆比大篆豐富得多。 ?