第一次聽到《正念的奇跡》是在去年的春季，收聽樊登讀書會(huì)的音頻時(shí)聽到了關(guān)于這本書的那期節(jié)目，題目是行住坐臥都是禪。
樊登講的非常切合實(shí)際，尤其是他結(jié)合自己在日常生活中對(duì)這本書的感悟和踐行，讓我覺得書中內(nèi)容時(shí)時(shí)刻刻都可以用在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
之后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這個(gè)時(shí)長(zhǎng)五十分鐘的音頻被我聽了不下十遍，在走路中，在做家務(wù)時(shí)，尤其是在情緒低落時(shí)，心思糾結(jié)不能厘清時(shí)，它如同一劑良藥有著立竿見影的效果。再之后我又專門搜了樊登那期的視頻節(jié)目進(jìn)行了收看，仍然感覺百看不厭。
遺憾的是我在去年十月份丟失了手機(jī)，隨之而逝的就是我保存的大量音頻，丟失這些資料的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失了手機(jī)的難過，后來(lái)我再也沒有搜到那期節(jié)目，至今都覺得是一件非常遺憾的事。
值得慶幸的是去年底在一位大姐的茶室喝茶時(shí)看到了這本書，讓我十分雀躍，當(dāng)即要求借閱，大姐欣然借之。
古人曾云：書非借不能讀也。的確如此，借回來(lái)的當(dāng)天晚上我就一口氣讀完了，然后就放在我的枕邊，臨睡前總要隨意地翻一翻，總是覺得意猶未盡。
這期間大姐邀約了幾次喝茶，都被我推脫了，其中最重要的一個(gè)原因就是我還舍不得歸還這本書。
今天我終于靜下心來(lái)寫下這本書的讀書心得，一愿分享給朋友們，二為還書后對(duì)此書仍有跡可尋。
這本書的作者是越南的一行禪師，書的內(nèi)容原本是他寫給朋友的一封長(zhǎng)信，所以篇幅并不是很長(zhǎng)，然而卻是字字珠璣。
這封信寫于七十年代越南反戰(zhàn)時(shí)期，但今天讀來(lái)絲毫沒有因年代的跨越和時(shí)代的不同而產(chǎn)生不合時(shí)宜的感覺。
在第一章《日常生活中的正念》中一行禪師開篇講到他的朋友艾倫帶著七歲的兒子來(lái)做客的生活瑣事，談到一個(gè)我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N情緒，即父母（尤其是年輕的父母）總會(huì)覺得每天被年幼的孩子占去了很多時(shí)間。
這是因?yàn)槲覀兛倳?huì)把時(shí)間分割成好幾個(gè)部分，一部分陪父母，一部分陪愛人，一部分陪孩子，還有一部分用來(lái)做家務(wù)，剩下的時(shí)間才是自己的。
而一行禪師認(rèn)為這所有的時(shí)間都可以當(dāng)作自己的時(shí)間，只需要去感受你在當(dāng)下的時(shí)間里做的事情。為了更形象的說明如何感受當(dāng)下所做之事，一行禪師講到了洗碗的故事。
? ? ? ? 洗碗時(shí)，人們就應(yīng)該只是洗碗，也就是說，洗碗時(shí)，應(yīng)該對(duì)“正在洗碗”這件事實(shí)保持全然的知覺。
? ? “我正站在這里洗碗”這個(gè)事實(shí)是不可思議的實(shí)相。當(dāng)下，我是完完全全的自己，隨順自己的呼吸，覺照到自己的存在，覺照到我的心念與動(dòng)作。
之后一行禪師又講到喝茶和吃橘子的故事，我明白了，一行禪師要告訴我們的是：
保持正念，活在當(dāng)下，體會(huì)此刻生命的奇跡。
而生活中我們常常出現(xiàn)的情景是洗碗時(shí)想著趕快洗完去喝茶，喝茶時(shí)卻又在盯著電視或手機(jī)，吃橘子時(shí)一瓣接一瓣機(jī)械地塞進(jìn)嘴里，絲毫不知滋味，這都不是正念的做法。
一行禪師娓娓道來(lái)，道理是那么的淺顯易懂，均是我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於紩?huì)碰到的事，而我們每天產(chǎn)生的煩惱、焦慮、不安等等不良情緒正是因?yàn)樵谧鲞@些事時(shí)不能保持正念，不能完全沉浸在當(dāng)下事件，不能心無(wú)旁騖地做好當(dāng)下的事，即便像洗碗這樣的小事。
看過這本書后，我曾在今年正月十五的家庭聚會(huì)后用正念去踐行洗碗這件事，在洗碗時(shí)只關(guān)注洗碗一事，不疾不徐地洗每一只碗，去感受一只油膩的碗在水的沖洗中、在手的摩挲下如何逐漸變得干凈光潔。
那日我洗了5個(gè)大碗、4個(gè)小碗、4個(gè)玻璃碗、4個(gè)平盤、3個(gè)凹盤、1個(gè)魚盤、1個(gè)玻璃盤、1個(gè)湯盆、2個(gè)炒鍋、1個(gè)蒸鍋、4個(gè)酒杯、2個(gè)鍋鏟、一把筷子。在整個(gè)洗碗過程中我第一次感受到愉悅，而非往日的煩躁與焦急。
之后我也常常踐行用正念吃飯，才知道在吃飯時(shí)只關(guān)注每一口食物在口中細(xì)細(xì)咀嚼是何種感受，才知道全心全意地吃飯需要多么大的定力，才明白古人所說的“人莫不飲食也，鮮能知味也”。
而第五章《一即一切，一切即一：五蘊(yùn)》讓我對(duì)“空”有了全新的認(rèn)識(shí)。之前也曾看過各種大師講述佛家所謂的“空”，都是一種似是而非的感覺，更多的理解為人們眼中的一種幻相，終究歸于無(wú)，即是空，說它玄而又玄亦不為過。
然而在這本書里一行禪師將空解讀的非常透徹，以桌子為例，當(dāng)它擺放在此，它就是一個(gè)實(shí)物的存在，說它為空則是不符合實(shí)際的說法。
而所謂的空，是指這張桌子本不是生而為桌子，它是由森林樹木被木匠砍伐，然后用釘子螺絲等物加工制造而成，而這其中涉及的木匠、鐵釘又有他們的前身，木匠由他的祖先和父母?jìng)鞒卸鴣?lái)，鐵釘又要追溯到鐵礦等等；如此追溯，這張桌子就不存在了。
這就是法無(wú)自性的意思，也就是說這張桌子本沒有它自己的性，它是后天加工而成的。而且即便現(xiàn)在已經(jīng)是張桌子，又怎知若干年以后隨著它的損壞腐朽，它又會(huì)變成廢木朽木，也許會(huì)被當(dāng)作柴火，最后徹底消失了桌子的性。
在眾生眼里需要看到這個(gè)從無(wú)到有再到無(wú)的全過程，而在佛陀眼中從桌子的本相就可以直接看到它的前身今生與后世，即看到了事物的本質(zhì)：即是空。
當(dāng)明白了這即是空的道理后，就不難理解我們生而為人亦是空，因?yàn)槲覀兊那吧聿⒉皇侨耍羌?xì)胞、胚胎，之后為人，而后又化為腐尸、骸骨、骨粉，直至塵埃，亦不復(fù)是人了，我們只是自己五蘊(yùn)的和合。
這是我讀完這本書后最大的一個(gè)收獲，明白了生和死不過是同一實(shí)相的兩面，我們甚至可以學(xué)著禪觀尸體，禪觀身體的腐爛，禪觀身體如何膨脹淤紫，如何被蛆吃的只剩下幾絲血肉附著在骨頭上，一直禪觀到只剩下白骨，直至它慢慢朽壞化為塵土。
這不正是藏佛文化中的天葬嗎？這在眾生眼里似乎是殘酷的，而在佛陀眼中它是最自然的一個(gè)過程。
而這本書最觸動(dòng)我的是第七章《三個(gè)絕妙的回答》，對(duì)我而言如醍醐灌頂，讓我豁然開朗，自此下面這段話便成為時(shí)刻修正我做事的航標(biāo)。
最重要的時(shí)間就是現(xiàn)在——當(dāng)下是我們唯一能夠支配的時(shí)間。
最重要的人是當(dāng)下與你在一起的人，就在你面前的那個(gè)人。
最重要的事情就是使你身邊的那個(gè)人快樂。
在這本書的最后部分是32個(gè)正念的練習(xí)，第一個(gè)方法就是：“早晨醒來(lái)時(shí)? 輕輕地微笑”。它的具體做法是：
在天花板或者墻上掛一根樹枝或其他標(biāo)示，甚至是“笑”這個(gè)字，好讓你一張開眼就能看到。同時(shí)輕輕地微笑，隨順你的呼吸。
而我正是在去年年底讀完的這本書，于是立刻如法炮制將其列入我2017年的新年計(jì)劃，并且做了變通，自制了一張大大的笑臉貼在了我睜眼即見的天花板上。這張笑臉是我每天早晨看到的第一景象，它已伴隨我近三個(gè)月了，并且?guī)Ыo我每天的平和與安寧。
一言以蔽之，這本書并非煌煌巨著，卻如春雨一般潤(rùn)物無(wú)聲。而我在此寫下這本書的讀書心得，惟愿更多的人能夠從中受益，在紛擾的生活中能夠輕安喜樂就好。
