真實(shí)世界|經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角
經(jīng)濟(jì)規(guī)律在哪里都起作用，哪怕是在戰(zhàn)俘營(yíng)里面都起作用。
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公平背后往往是效率的考量，不是單個(gè)人效率的考量，而是整體社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的效率的考量。
保護(hù)產(chǎn)權(quán)的努力是會(huì)消耗資源的，這種消耗越大，資源的凈值就越低；社會(huì)的道德規(guī)范，越是能夠幫助降低這種消耗，社會(huì)財(cái)富的積累就越多。
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看得見的和看不見的——并不是說(shuō)凡是看不見的都比看得見的重要。而是說(shuō)，每當(dāng)我們做決策的時(shí)候，還要充分考慮那些暫時(shí)還看不見的，甚至是永遠(yuǎn)也看不見的因素。
是否能看見那些看不見的東西，是一個(gè)人有沒(méi)有受過(guò)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的重要標(biāo)志。
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區(qū)分愿望與結(jié)果：
經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的是，那些出于良好的愿望而制定的經(jīng)濟(jì)政策，會(huì)產(chǎn)生哪些有害的后果。經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)相通的地方就在于，它研究的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律——經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是事與愿違的現(xiàn)象，而不是事與愿符的現(xiàn)象。
人性觀|人是理性和自私的嗎？
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不確定性、進(jìn)化與經(jīng)濟(jì)理論
萬(wàn)物存活看條件，和理性與否無(wú)關(guān)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是存活的條件。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在什么樣的情況下，人能夠存活下來(lái)，而如果條件發(fā)生了改變，人們存活的情況又會(huì)發(fā)生怎樣的改變。游戲規(guī)則決定勝負(fù)概率
當(dāng)環(huán)境改變時(shí)，分析者可以知道哪種類型的參與者將會(huì)成功。如果我們改變規(guī)則，就能知道勝負(fù)概率的不同。 -
亞當(dāng)·斯密的人性觀
①人性自私推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步
②人性自私，同時(shí)具有同情心和愛心
③人的愛心有限，隨著距離拉遠(yuǎn)而減弱
④緊靠愛心不夠，陌生人互助需要市場(chǎng)協(xié)調(diào)
⑤人際互動(dòng)二分法：小圈子靠愛心，大世界靠市場(chǎng) -
四大原因讓行善扶貧難見成效
①缺乏反饋機(jī)制。最重要的一點(diǎn)，是市場(chǎng)有很好的反饋機(jī)制，而扶貧行善則沒(méi)有。
②委托代理問(wèn)題。許多負(fù)責(zé)行善的人，由于花的不是自己的錢，認(rèn)真程度就會(huì)大打折扣。
③所托非人問(wèn)題。有很多地區(qū)的貧困，恰恰是由當(dāng)?shù)卣斐傻模鴩?guó)際扶貧機(jī)構(gòu)卻把錢交給這些造成貧困的政府。如果依靠這些政府去扶貧，可能會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果。
④養(yǎng)懶漢效應(yīng)。持續(xù)的扶貧會(huì)造成人們的依賴和惰性，人們不愿意自己去努力，也不愿意再去嘗試和奮斗。相反，人們努力的不是力爭(zhēng)上游，而是力爭(zhēng)下游，爭(zhēng)取的是怎么才能保住貧困地區(qū)的稱號(hào)，怎么才能夠持續(xù)獲得援助。 -
商業(yè)是最大的慈善
商業(yè)行為，由于市場(chǎng)機(jī)制協(xié)調(diào)和鼓勵(lì)人們分工合作，大幅、持續(xù)而高效地改進(jìn)了人們的福利。
環(huán)顧周遭的生活，我們每天都要依靠大量的陌生人給予的“慈善”，那就是——商業(yè)。商業(yè)從根本上大幅度地改善了我們的生活，商業(yè)是最大的慈善。
區(qū)別對(duì)待|選擇的標(biāo)準(zhǔn)
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經(jīng)濟(jì)學(xué)這棟大廈，應(yīng)該建立在什么樣的基礎(chǔ)上才最穩(wěn)固呢？答案是：稀缺
稀缺是一個(gè)基本事實(shí)：稀缺是人類始終面臨的基本約束，只要我們活在這世上，就必須面對(duì)。
稀缺的原因有兩個(gè)：一是我們想要的東西別人也想要；二是人的需求在不斷變化，不斷升級(jí)。
人的需求是永無(wú)止境的，人的需求是得寸進(jìn)尺的，即便物質(zhì)無(wú)限豐富，人類欲望得到充分滿足的日子也不會(huì)到來(lái)。
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選擇和歧視
只要稀缺不可避免，選擇就不可避免，區(qū)別對(duì)待就不可避免，歧視也就不可避免。
為了消除歧視，卻產(chǎn)生了新的歧視，我們稱之為逆向歧視。
稀缺必然導(dǎo)致歧視。我們不應(yīng)該問(wèn)要不要歧視，而是要問(wèn)應(yīng)該如何歧視。
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凡歧視必得付出代價(jià)
歧視，即區(qū)別對(duì)待，有兩個(gè)最根本的起源：偏好與信息不對(duì)稱。
以偏概全做判斷當(dāng)然會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，但是跟人們要付出的成本相比，還是值得的。對(duì)人歧視越多，自己代價(jià)越大；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)讓人心胸寬廣。
當(dāng)我們不需要付出多少代價(jià)時(shí)，就會(huì)縱容自己歧視的習(xí)慣；當(dāng)我們要付出很高代價(jià)時(shí)，就會(huì)節(jié)制自己歧視的習(xí)慣。 在現(xiàn)實(shí)中歧視往往都是有原因的，尤其在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，歧視往往也是有效率的。如果出于政治原因，政府逼著市場(chǎng)改變歧視標(biāo)準(zhǔn)的話，就有可能釀成惡果。
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