一個人在他自己的專業(yè)領(lǐng)域可以非常成功，但要理解現(xiàn)代社會的運行機制，還需要學習另外一種智慧。

經(jīng)濟學不難明白，也不難背誦，難在一刻不忘地運用。

人類面臨著4大基本約束：東西不夠，生命有限，相互依賴，需要協(xié)調(diào)。

一、經(jīng)濟學視角

1、同金融學課開篇就講故事一樣，經(jīng)濟學課的開篇第一節(jié)——戰(zhàn)俘營里的經(jīng)濟組織，二戰(zhàn)期間的故事，讓你體會經(jīng)濟學的妙——經(jīng)濟規(guī)律普遍存在。

2、馬糞爭奪案，100多年前發(fā)生在美國的另一個故事，探討了公平與效率。只有那些讓社會里每個人都有積極性去積累財富的規(guī)則，才是公正的規(guī)則；只有那些讓社會能夠存活下來的規(guī)則，才是公正的規(guī)則。效率決定了公平。公平背后是效率的考量，不是單個人效率的考量，而是整體社會長遠發(fā)展的效率的考量。我們?nèi)耸篱g各種制度的安排，更重要的不是看過去，而是看未來，看它怎么樣指導未來社會和經(jīng)濟的發(fā)展。

3、經(jīng)濟學是一門研究比較和選擇的學問。有一種非常重要、不可或缺的聰明，就是在關(guān)鍵時刻能夠做出正確的選擇。首先你需要比較，經(jīng)濟學教你在比較的時候不僅要看見那些看得見的東西，同時也要看見那些看不見的東西。破窗理論的荒謬在于忽視了那些需要通過推測才能看的見的東西。經(jīng)濟學訓練人怎么去看見那些看不見的東西，怎么樣才能通過想象力來進行正確合理的比較和選擇。

4、經(jīng)濟學是一門研究個人如何致富，國家怎么富強的學問。經(jīng)濟學不關(guān)心陰謀論。經(jīng)濟學有意思的地方就在于其專門研究的是事與愿違的現(xiàn)象和規(guī)律。

以上4點為統(tǒng)率整個課程的基本方法論。

二、人的本性

1、世界是充滿不確定性的，從統(tǒng)計學的觀點看，只要存在不確定性，咱們就沒辦法算出所謂的最優(yōu)解，頂多只有一個最優(yōu)的概率區(qū)間。經(jīng)濟學關(guān)心的是存活的條件，在什么情況下，人們能夠存活下來，如果條件發(fā)生了改變，人們存活的情況又會發(fā)生怎么樣的改變。經(jīng)濟學關(guān)心的是這個，跟當中的人是不是理性的沒關(guān)系。游戲規(guī)則決定勝負概率。

所以在日常生活中，我們可以看到：如果一個人不理性承受的成本和代價不是那么高，人們就寧愿不理性，如果足夠高就會變得理性。

2、人是自私的→他有愛心→愛心有限，愛心不能擴張→于是我們需要一個陌生人互助的平臺，那就是市場。亞當斯密二分法看人性，也看清了我們對付這種兩面性的基本方法：在小圈子里面，我們講的是愛心；在大圈子里面，在陌生人的范圍里面，我們講的是規(guī)則。他替市場經(jīng)濟找到了堅實的基礎(chǔ)，所以被視為市場經(jīng)濟之父。1950年的文章——《不確定性、進化和經(jīng)濟理論》。

3、1958年的文章——《我，鉛筆》，這個神奇的故事之所以能發(fā)生，是因為有市場機制在協(xié)調(diào)人們分工與合作。

4、由于存在缺乏反饋機制、所托非人、養(yǎng)懶漢效應等問題，行善扶貧效果往往大打折扣，完全無法達到預期目標。而商業(yè)行為，則由于有市場機制發(fā)揮作用，協(xié)調(diào)和鼓勵人們分工合作，所以能大幅、持續(xù)而高效地改進人們的福利。商業(yè)是最大的慈善。

三、稀缺與選擇

1、我們把經(jīng)濟學建立在“稀缺”這個前提上，但稀缺并不是一個假設(shè)，它是一個基本的事實，原因有兩個：

1）你想要的東西別人也想要。

2）人的需求在不段變化，不斷升級。

稀缺的含義很廣：有形物質(zhì)、無形資源、時空、地理位置、信任。

2、稀缺——東西不夠——必須選擇——選擇標準——區(qū)別對待——歧視，四個概念是一體的，稀缺必然導致歧視。1978年美國“巴基訴美國加州大學董事會案”。我們不應該問要不要歧視，而是要問：應該如何歧視（誰來歧視及歧視的后果誰承擔）。

3、凡歧視必得付代價。歧視有兩個最根本的起源：1）偏好；2）信息不對稱。不管哪個起源，只要歧視所付的代價越高，人們越會努力減少不必要的歧視。

4、在現(xiàn)實生活中，歧視往往都是有原因的，尤其在激烈競爭的市場經(jīng)濟下，歧視往往是有效率的。如果出于政治原因，政府逼著商業(yè)銀行改變歧視標準的話，就有可能釀成惡果，如美國次貸危機。