周教授是我非常敬佩的一位老師，在課堂上聆聽他的娓娓道來又高屋建瓴的講課，是我求學(xué)期間難得的智識(shí)享受，個(gè)人也從中受益匪淺。2015年，商務(wù)印書館出版了周教授的著作——《文化反哺：變遷社會(huì)中的代際革命》一書。近日，該書獲得了第五屆“陸學(xué)藝社會(huì)學(xué)發(fā)展基金會(huì)社會(huì)學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”，這是成立與2008年國內(nèi)專門獎(jiǎng)勵(lì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域教、學(xué)、研優(yōu)秀成果的重要獎(jiǎng)項(xiàng)，每兩年評(píng)獎(jiǎng)一次，獲獎(jiǎng)?wù)叨际窃谏鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域做出特定貢獻(xiàn)的人，在此衷心地祝賀周老師。

從公開資料看，作為一個(gè)概念的“文化反哺”提法，最早出現(xiàn)在1988年。其時(shí)，正值改革開放十周年之際。隨著中國打開國門，擁抱全球，傳統(tǒng)的鐵板一塊的社會(huì)格局發(fā)生了巨大變化，各種新現(xiàn)象、新思想、新情感如同潮水般涌現(xiàn)。特別是，國門的打開，讓國人看到了母國與世界先進(jìn)國家的巨大落差，這種落差通過包括影視、遷移、口耳相傳等方式投射到個(gè)體的認(rèn)知上。新舊文化、中外文化在彼此接觸中相互碰撞、沖突、涵化。其中，由文化差異引發(fā)的文化震蕩，在代價(jià)關(guān)系上得到了最為顯著的反映。

文化震蕩中，保守的父親與激進(jìn)的兒子之間的認(rèn)知與觀念差異，幾乎成為中國家庭都必須要面臨的共性問題。經(jīng)過短暫的親子文化震蕩的痛苦后，在中國“師夷長技”的趕超型現(xiàn)代化時(shí)代洪流的席卷下，對(duì)新文化、新知識(shí)、新現(xiàn)象更容易接受的子代，成為新時(shí)期文化的主角，代表了這一時(shí)期中國代際文化承繼中的新形象。更為重要的是，無論是受潛移默化的影響，還是時(shí)代趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的碾壓，在中國的代際文化傳承中，出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的現(xiàn)象，這就是周曉虹教授提出來的“文化反哺”，作為新時(shí)代文化代言人的子代，開始以“文化逆?zhèn)鞒小钡姆绞剑瑢?duì)以父親為代表的親代文化進(jìn)行逆襲。

“文化反哺”式的親子代際文化“逆?zhèn)鞒小保苍诖罅拷?jīng)驗(yàn)事實(shí)中得到了證明。并且，這種文化逆?zhèn)鞒校粌H在技術(shù)層面可以觀察到，如，子代向親代反向傳授電腦知識(shí)、講解世界其他地區(qū)的新鮮與新奇等，還在思想觀念層面可以觀察到，即，子代的文化價(jià)值、文化傾向與文化立場，開始逐漸地侵蝕甚至取代親代過去數(shù)十年積累、沉淀下來的世界觀與認(rèn)識(shí)論。

二、貢獻(xiàn)與局限：對(duì)“文化反哺”的反思

毋庸置疑，作為一種文化逆?zhèn)鞒鞋F(xiàn)象的“文化反哺”，極為生動(dòng)、形象地刻畫出了改革開放以來代際文化的新變化與新現(xiàn)象，特別是，通過“文化反哺”，親代也實(shí)現(xiàn)了“開眼看世界”，認(rèn)識(shí)到了自身知識(shí)的局限。這無論是對(duì)于新時(shí)代中國文化的總體更新，還是對(duì)于親代融入世界、擁抱現(xiàn)代文明，都發(fā)揮了積極作用。

然而，“文化反哺”并不是新時(shí)代代際文化的全部。全球化與現(xiàn)代化背景下的新舊文化、中西文化、親子文化的接觸與互動(dòng)，還有其他形態(tài)，即，在“逆?zhèn)鞒小钡摹拔幕床浮敝猓€有親子間斷裂式的文化沖突。事實(shí)上，不同文化，無論是在新舊、中西還是在親子維度上的再融合，其最終結(jié)果的形成，隱藏在其背后的是文化權(quán)力的較量與戰(zhàn)爭。

“文化反哺”，并非總是溫情脈脈的。相反，作為一種文化權(quán)力戰(zhàn)爭的結(jié)果，其在過程中卻可能是充滿動(dòng)蕩與危險(xiǎn)的。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，沒有一種文化，會(huì)拱手讓出自己的既有地位的。新文化，要想取代舊文化的地位，從來就沒有依靠單純的溝通與說服來實(shí)現(xiàn)。正如近現(xiàn)代以來，在文化場中，新文化的每一次進(jìn)步，都是在與舊文化的艱難斗爭才獲得的。文化逆?zhèn)鞒校举|(zhì)上是關(guān)于文化傳承權(quán)力的一次反轉(zhuǎn)。子代，獲得了對(duì)新時(shí)代文化現(xiàn)象的定義權(quán)與解釋權(quán)，而親代卻只能選擇接受，并通過內(nèi)卷化的涵化，讓自己接受新文化。

由此，我們可以看出，“文化反哺”只不過是在代際文化權(quán)力關(guān)系中的一種結(jié)果，是一種較為成功的代際文化互動(dòng)，盡管其背后或許是親代滿滿的委屈與痛苦。在代際文化權(quán)力關(guān)系中，除了親代妥協(xié)性的對(duì)文化逆?zhèn)鞒械慕邮芎螅瑯舆€存在的是事實(shí)就是，親代與子代在文化權(quán)力的斗爭上，互不相容，彼此看不慣。這一現(xiàn)象，同樣可以在經(jīng)驗(yàn)層面能夠觀察得到。如，即使到今天，依然可以看到，特別是受“俄狄浦斯情結(jié)”影響，作為父親的親代，放棄自己的文化權(quán)威，全盤接受子代的文化逆?zhèn)鞒校廊皇且患щy的事情。

三、從“反哺”到“跪乳”：新代際文化關(guān)系的再平衡

正如周曉虹教授指出的那樣，“文化反哺”是改革開放后新舊、中西、親子文化震蕩的一種現(xiàn)象，是全球化與現(xiàn)代化背景在中國文化場中博弈的一種新景觀。作為一種現(xiàn)象的“文化反哺”，在文化劇烈震蕩與沖突的改革開放之初，具有極其鮮明的意義。特別是，從代際關(guān)系上看，其時(shí)親代的文化成分，主要是源自于建國后的主流意識(shí)形態(tài)，而子代的文化，則是“向西看”新文化的信徒。親代與子代之間，在自身的文化沉淀源頭上，具有明顯的差別，而這種差別，正是構(gòu)成文化逆?zhèn)鞒械幕A(chǔ)。

然而，當(dāng)中國的改革開放進(jìn)入第40個(gè)年頭的時(shí)候，改革之初所出現(xiàn)的劇烈文化震蕩與沖突，如果不是不復(fù)存在的話，那么在烈度與強(qiáng)度上，也是大幅降低。更為重要的是，40年的時(shí)間跨度，足夠一個(gè)新的代際的產(chǎn)生。事實(shí)也的確如此。那些在改革之初接受新文化洗禮的，大多是50年代末60年代初的人，而現(xiàn)在，80后、90后已經(jīng)從曾經(jīng)的子代轉(zhuǎn)變?yōu)橛H代了。

新代際的產(chǎn)生，是一個(gè)具有典型社會(huì)學(xué)意義的現(xiàn)象，其影響同樣深遠(yuǎn)。一個(gè)明顯的事實(shí)就是，處于改革開放40年節(jié)點(diǎn)上的新代際，早與改革開放之初的舊代際有著根本的不同：在改革開放之初，親代與子代，各自所獲得的文化，就像涇水和渭水一樣分明，來自于不同的源頭。而當(dāng)下，親代與子代，他們所獲得的文化，基本上都來自于同一個(gè)源頭。親代與子代文化根底上的同源性，就意味著在當(dāng)下，“文化反哺”式的逆?zhèn)鞒校呀?jīng)失去了其曾經(jīng)的重要性與緊迫性。

“文化反哺”的存在，至少需要兩個(gè)前提：

一是親代與子代在文化習(xí)得上的差異性。目前看，在當(dāng)下，親代與子代文化上的差異，已經(jīng)不是根本性的了，充其量是技術(shù)性的。

二是用以逆?zhèn)鞒械摹胺床浮蔽幕哂凶陨淼膬?yōu)越性。這也是在上一代人中，子代之所以能夠反哺，而親代之所以接受“反哺”的根源。放眼當(dāng)下，子代文化自身的優(yōu)越性，似乎也無法得到保證。如，近期在以00后為代表的子代中，“王者榮耀”變成了“王者農(nóng)藥”，出現(xiàn)了多起因游戲文化而造成的親子沖突悲劇。在這里，子代所接受的文化，不但不先進(jìn)，反而會(huì)對(duì)自身的身心健康有著極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。

事實(shí)上，之所以說，“文化反哺”在總體上是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，就在于其與改革開放的特定時(shí)空相關(guān)聯(lián)。“反哺”的基礎(chǔ)在于，選擇趕超型現(xiàn)代化之路的中國，在國家層面默認(rèn)了西方文化的相對(duì)優(yōu)越性與先進(jìn)性。也正是國家層面的默許，才讓代表時(shí)間文化沉淀向度的親代文化，敗給了代表空間文化入侵的子代文化。

新的時(shí)代、新的格局，呼喚新的代際文化關(guān)系。尊老愛幼、孝敬父母，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。長輩，也其自身的生活經(jīng)驗(yàn)，為晚輩提供指導(dǎo)，避免其走彎路。這是中國文化中的常態(tài)，而“文化反哺”這一文化傳承中的插曲，則是一種變態(tài)。

作為一種特殊時(shí)空背景下的變態(tài)現(xiàn)象，是時(shí)候退出舞臺(tái)了，或者至少要將其限制在合理性的限度之內(nèi)。縱觀當(dāng)下，有多少案例是打著“反哺”的名義，在進(jìn)行事實(shí)上叛逆。在具有同源性的當(dāng)下親子代際文化中，“反哺”式的文化逆?zhèn)鞒校瑹o論是在重要性還是在緊迫性，都大幅降低。

文化是一個(gè)歷史傳承，而歷史傳承，則主要靠代際傳承來實(shí)現(xiàn)。回歸常態(tài)的代際傳承，既必須又合理。在回歸常態(tài)的代際文化傳承中，一個(gè)重要方面就是回歸文化上的“跪乳”。

《增廣賢文》有言曰：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”作為子代，把自己習(xí)得的新知識(shí)、新技能，反哺給親代，確實(shí)是親子關(guān)系中的應(yīng)有之義，但絕不是親子關(guān)系中的全部內(nèi)容。

對(duì)于子代來說，對(duì)于親代文化同樣要永遠(yuǎn)保留一顆“跪乳”之恩。之所以“跪乳”，不僅在于親代傳承下來的文化，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的沉淀與積累，是去粗取精后的再選擇，同樣，親代對(duì)子代的文化傳承，在生物本能上，也是真誠的、無保留的。

以“反哺”來無視“跪乳”，既是對(duì)親代文化的侮辱，也是對(duì)親代情感的褻瀆。一個(gè)健全的親子代際文化，理所當(dāng)然的是“反哺”與“跪乳”共存，特別是在總體上，要以“跪乳”為主，而不是“反哺”旗號(hào)下制造出來的代際文化沖突，甚至是子代對(duì)親代的文化挾持。唯如此，才能營造出一個(gè)連綿不絕，又不斷自我更新的新文化。

“策以經(jīng)世，論以明理”。面向時(shí)代、面向問題、面向未來的策論，始終是歷代知識(shí)分子家國情懷中的核心關(guān)切。處于三千年未有之變局的當(dāng)代中國，更是為策論工作者提供了極為開闊的舞臺(tái)。本公號(hào)秉持中國立場，基于個(gè)人興趣與能力，從策論角度，診斷時(shí)代問題，剖析中國利益，呈現(xiàn)中國溫度。

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