圣人同一句話，兩千多年下來，不同的老師有不同的解，怎么辦呢，一是看你自己理解，愿意采信誰的解。第二，更關鍵，學習不是理解，是行動，你愿意按誰說的去做，就是誰的解。你如果誰說的都不愿意去做，只是“學點國學”，那最好不要學，浪費時間。
【孟子曰：“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”】
孟子說，君子有教人之心，因為希望大家都同歸于善。但是呢，被教育的對象，人品不同，資質各異，人生交集不同，得到的教導，也各不相同。大致說來呢，有五種情況：
一種是如時雨化之者，這一種人，造詣既深，積累既久，就差一點點化之功，君子迎著他即將得道之時而啟發他，由此一觸即發，一點就透，豁然開朗，洞然明白，這就像那草木，栽培之功以至，就差一場及時雨，就勃然而興，茁壯成長，不可遏制。
第二種，是成德。他的才學或者沒有到一點就透的程度，但是天資純粹，德性可以打磨，君子就因其德而打磨他，造就他，抑制他的過失，牽引他不足的地方，涵育熏陶，成全他的德器。
第三種，是達財，財，就是材。他的德器未必最優，但是天資明敏，才識可以擴充，君子則因材施教，循循善誘，矯正其偏，使歸于正，開導啟迪，疏通其技能，這就叫達財。
第四種，是答問。前面時雨、成德、達財，都是老師主動把握駕馭的，這答問呢，是就其所問而答。但是老師的答問，是沒有標準答案的，同一個問題，不同的人問，回答都不一樣。為什么呢，因為老師是根據提問者的人生和才識背景，甚至性格特征，以及當時的語境，做出因人、因時、因地而異的不同回答，這也是因材施教，甚至借題發揮。
這一點，在《論語》里面非常明顯，比如，子路問:“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢？”冉有問“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做。”公西華問:“仲由問聽到了就該去做嗎，你說有父兄在；冉求也問聽到了就該去做嗎，你說聽到了就該去做。我很困惑，大膽再問一問。”孔子回答:“冉求做事總是退縮，所以我激勵他勇敢去做；仲由行事勇氣超人，所以我限制他太過剛勇。”
正是因為有這種情況，所以王陽明在弟子們整理他答問的《傳習錄》里，就表示反對，他說回答問題，都是根據問者的背景和當時的具體情境，這記錄下來，傳下去，別人以為是標準答案，那豈不是誤人子弟？
第五種，是私淑艾者。私，是偷師學藝，沒有能夠進到師門，就流傳出來的，或者傳下來的東西，或者看到，或者聽說，然后自己琢磨，自己用功治學。淑，是善；艾，是治。孟子自己說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”我沒有機會到孔子門下為徒，我也是跟別人到處學來的。一般有說法，說孟子的老師是子思，但孟子自己并沒有明確說過，那么他是到處訪求孔子思想，不是只跟一個師父門下學來的，這就是私淑諸人了。
因為有前面王陽明說的那種，答問的人物背景，當時情景和說話語境的不同，記錄傳下來的東西，各人理解就有很大偏差，同一句話，不同的人有不同的解讀，不斷有人考證、考據，還不斷有人提出新解，這就成了兩千多年的“學問”。我們現在也是私淑諸人，對各位先賢先學，不同的解，怎么辦呢，一是看你自己理解，愿意采信誰的解。第二，更關鍵，學習不是理解，是行動，你愿意按誰說的去做，就是誰的解。你如果誰說的都不愿意去做，只是“學點國學”，那最好不要學，浪費時間。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
