嗩吶生，嗩吶興，吹出了世世代代祖祖輩輩的紅白喜喪。眼看門庭若市，眼看門前冷落，眼看嗩吶消逝。
生在這片土地，也亡在這片土地，同樣是這片土地，也不再是這片土地。
沒有無緣無故的生，也沒有無緣無故的消逝。
人活著就知道死亡的存在，所以，生死問題從人類誕生以來，就一直被思考，“死生亦大矣”。死亡發(fā)生時(shí)，我們需要一種儀式，來作為對(duì)生命的告別。儀式越重大，似乎越能表達(dá)對(duì)死者的敬畏和懷緬。于是，樂器成了這種儀式的必不可少。嗩吶便是其中一種。
過去，我們對(duì)世界的了解不及現(xiàn)在，我們對(duì)身邊事物的解釋力和控制力也不如現(xiàn)在，所以，對(duì)神靈格外依賴。死亡的時(shí)候有儀式，那樣還不足以表達(dá)敬畏，還需要祭祀。祭天，生死禍福，祈愿風(fēng)調(diào)雨順；祭地，社稷之重，祈愿五谷豐登；祭人，祈愿逝去的祖祖輩輩對(duì)血脈相承的后代多加保佑。莊嚴(yán)儀式自然不可或缺。制造儀式氛圍的匠活人也因?yàn)閮x式的重要性備受尊崇。成為儀式中被矚目的那個(gè)匠活人，不僅是一種謀生技能，而且還是體面被羨慕的。正如天鳴他爹一樣，夢想著吹嗩吶，想了大半輩子。
儀式興，嗩吶興。
而政治上，祭祀對(duì)于統(tǒng)治者，又扮演著教化子民的作用，禮樂之風(fēng)皆是帝王所盼。古代，皇權(quán)不下縣，用什么來保證一方水土的安居樂業(yè)庠序有教，靠的是宗族鄉(xiāng)紳。鄉(xiāng)紳參與宗族的管理，以禮教之，以樂化之。同根同源，相互熟知，構(gòu)建出熟人社會(huì)。一輩子就是身邊這些人，就是這片家園，出生、成長和死亡被他們參與，也參與他們的出生、成長和死亡。生活相互交疊，品性自然流露被鄉(xiāng)鄰看在眼中記在心中。人情世故皆，在小小鄉(xiāng)里，簡單也不簡單。
既如此熟知，那么鄉(xiāng)人的死亡，該有什么規(guī)格的儀式，鄉(xiāng)鄰心中自有一桿稱。所以，嗩吶也分為四臺(tái)，八臺(tái)，百鳥朝鳳。對(duì)已亡人用哪種規(guī)格，有時(shí)候錢能說了算，但更多的是關(guān)乎其品性，鄉(xiāng)鄰眼中的他是否能配得上這樣的規(guī)格。百鳥朝鳳，便是人人生前都想要的那個(gè)儀式，卻不是人人都能配得上的，只有德高望重之人才能享有，他配，別人也服。所以，火村村長去世，焦三爺怎么都不答應(yīng)吹百鳥朝鳳，而土村村長去世，焦三爺就算身體撐不住也要吹百鳥朝鳳。人心對(duì)人自有一桿秤，因?yàn)槭烊松鐣?huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土文化，這桿秤才能端得平，與其本人相差不多。嗩吶，吹的是這場儀式，這場死亡的告別，更是活著的人對(duì)死去人的緬懷和敬畏，評(píng)判在心中，是宗族制里的鄉(xiāng)土人情。
興衰相伴，有興必有衰。
宗族鄉(xiāng)紳成為了歷史，這種文化的遺留在農(nóng)村還有淡淡的存在，越來越弱。從前族長鄉(xiāng)紳共同維持鄉(xiāng)里的秩序，現(xiàn)在變成了村長村委會(huì)；從前是德高望重之人，現(xiàn)在是掌權(quán)之人。在金錢觀的強(qiáng)勢來襲下，從前推崇的禮受到了強(qiáng)烈沖擊，固有的宗族秩序被打亂，新的秩序還沒建立好，就這樣混沌著。人情跟著金錢觀在變，紅白儀式也跟著金錢觀在變。不需要嗩吶也能對(duì)死亡告別，也能迎來家中喜事。嗩吶吹的鄉(xiāng)土人情，不再是生前所夢想的。焦三的那句“無雙鎮(zhèn)不能沒有嗩吶”，顯得那樣不合時(shí)宜，一個(gè)匠活人、一個(gè)血液里流淌著鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)人的心聲，又是這樣悲涼。
沒有了鄉(xiāng)土人情的土壤，嗩吶走在了消逝路上。
為了生計(jì)，為了人們所推崇的有錢生活，天鳴的游家班散了。最后，焦三的“我死了給我吹四臺(tái)就行”都沒能實(shí)現(xiàn)，只有天鳴一人，在堅(jiān)守這死亡的告別儀式。面對(duì)師父焦三的絕塵而去，天鳴對(duì)師父的承諾，也隨之被這個(gè)變化的時(shí)代埋葬。
我不知道在這片土地存在幾千年的鄉(xiāng)土文化瓦解是好是壞，我也不知道用什么該怎樣祭奠這樣的消逝。
