這一章如果叫“人體混元氣”也未嘗不可，但為了把內容表述得更加確切，就叫作“人的混元氣”。為什么這樣叫？我們前邊講混元氣的層次，講了初始混元氣、萬物混元氣、人的混元氣、意元體這幾個層次。人的混元氣和動物不同的地方，就在于人有社會性。人是個高級動物，他里邊的混元氣有動物的特性，因為人和動物在很多方面都很相像，從細胞到組織器官等許多都是相似的，只是比動物分工更精細了一點。但人和社會是一個整體，人的生命活動在社會中進行，人與人需要交往，人本身最根本的特性就在于他的社會性。前面講混元氣標志著一個事物的整體特征，人的混元氣所體現的整體特征，就不僅僅是人的解剖學方面的特點（解剖學特點只是整體當中的一部分）以及各個組織依據解剖學特點而具有的功能，比如肌肉會收縮，心臟會跳動，血液傳輸營養(yǎng)等等，這些都是自然的，除了這些特殊性，更重要的是社會性。
關于人的社會性問題，歷史上的氣功書、中醫(yī)書都沒有注意到。古人在敘述這個問題的時候講，人不同于動物在于有“義氣”，講仁義。但是，在古人講的仁義禮智信里邊，精神和氣沒關系，古人無論談氣也好，談整體性也好，都沒有講到混元氣當中包括著人的社會性。最早談到真氣的書《靈樞經》里講：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”真氣從哪兒來？來源于天，一個是先天，一個是天空，然后與吃的水谷之氣一結合，相并合了，就成為真氣。不過我認為這句話不能這么念，應該是“真氣者，所受于天與谷氣，并而充身者也”。這個“并”當動詞講，并合，天氣和谷氣并合起來，這一并里邊就有了動力了。要是 “所受于天，與谷氣并而充身者也”，它們兩個相并著的，那就不合理了。誰來并它？生命力，元氣，先天元氣。先天元氣是什么？如果往前推、推，就推到“沒有”，推到原始混元氣上去了。人在生下以前就是腎氣。中醫(yī)講，先天的元氣就是父母之精含有的氣。父母之精形成的元氣在腎里邊藏著，再經過五臟六腑來的精氣跟它并合，通過三焦運輸到全身各地方去，為一身生化的動力。其實古人稱為元氣，就不如用我們智能功的混元氣這個詞更確切。因為父母的先天氣和后天氣一結合成為元氣，元氣也是混合的。所以古人講氣的時候，真氣也好，元氣也好，只講了它的自然性，而沒有講它的社會性，不知道、不懂得人的社會性。我們講人的混元氣，就必須要解決這個問題。大家學了這一章后，慢慢就可以懂得我們智能功講氣，和傳統氣功、中醫(yī)講氣是不一樣的。
在這一章里已經開始接觸到具體問題了。雖然前邊兩章（混元論、整體論）有時候也結合人去講，但太少了。這一章就有具體內容了。人的混元氣是怎么來的？怎么形成的？古人就只講了氣。傳統氣功、傳統醫(yī)學里邊，就怕接觸這些具體事，你要不讓他接觸具體，講氣如何如何，會講得很好。佛學講“理”講得真是高，怎么看怎么高，但如果問他，人怎么活著的？吃飯怎么吃的？他就怕問這個，他說不談這個，這都是假的，是不存在的。問你存在不存在？他說我也不存在，我這兒說法也是個不存在的，是假的、虛的，本來是沒有的。你問怎么才存在呢？他說你好好練，等你練到那個水平，到了“佛”的層次就知道什么是存在了。傳統氣功接觸不了實際，怎么辦呢？一言以蔽之：都是假的。這就好說了。中醫(yī)學也是一樣。氣是怎么變的？說不上來。西醫(yī)學沒進中國的時候，它可以編點詞，一說就行了。而西醫(yī)學用刀拉開人體一看：不對。因此這近二百年來中醫(yī)學江河日下，跟西醫(yī)怎么對也對不上口。
我們智能氣功要想使氣功理論真正為人們所接受，就非得接觸實際才行，把過去的理論結合起來用。這一章書，就將混元氣結合實際，結合人體生命來講了，不過現在還不能結合得很緊密，按照生理生化那樣去搞。我想再過上幾年，在大學教材里就要增添生化的內容，搞分子生物學，從這個高度把一些課加進去。如果沒那些基礎課作基礎，結合得太密切，課就沒法講了，所以現在只能是一般地來聯系，聽課的時候也仍然還是按照氣功的角度來聽。大家在學生理、解剖、中醫(yī)基礎知識等課時要發(fā)揮一下，有的地方與氣功結合結合，哪些知識是為練功服務的，氣功是建立在它們之上的東西，對這一點要明確。
古人講的氣和智能氣功講的混元氣最接近、最有關的是中醫(yī)學中的營氣和衛(wèi)氣。在血管里邊走的叫營氣，能生血，起營養(yǎng)作用；衛(wèi)氣是保衛(wèi)、抵御外邪的，也可以營養(yǎng)周身，但不在血管里邊走。這兩個氣和人體混元氣有關系，但又不是一回事情。因為營衛(wèi)之氣畢竟還僅是講氣，是指人體的整體的氣，代表人整體生命活動特征的一個整體人的氣。
第一節(jié) 人的混元整體
為什么章名叫“人的混元氣”，而這叫“人的混元整體”呢？前邊講混元論的時候講了，混元氣可以凝聚成實體，實體周圍有混元氣，混元氣和實體結合起來就叫作混元整體。這里講的混元整體，就是講人的有形之物和它的氣，這樣講的內容就更多了一點。當然就叫人的混元氣也可以。
混元論、整體論論述了事物混元整體的互相聯系、不可分割的兩個側面。講怎么去混、怎么去化，怎么混成一個，講混化過程，那是混元論；混成的整體什么樣子，整體間彼此關系如何，這是整體論。講人的混元整體，既得講它的整體性，又得講它的混元、混化運動，兩個得結合到一塊講。所以講人的混元整體時，就先講人的混元氣，然后講其分布特征。
Ⅰ、人的混元氣
人的混元氣包括了狹義混元氣和廣義混元氣。狹義的就光指無形的氣；廣義的包括了它形成的實體性物質。有形的物質，我們叫形或精，還有無形的氣和無形的神。而形、氣和神都是由先天和后天兩種因素互相結合混化而形成的。當我們講人這個整體，或者講人的混元氣的時候，在一個人來說應該包括三部分內容、三種表現形式：形、氣、神。前邊講人的平衡的維系是從形、氣、神三個方面講的，講得非常簡單。現在是真正地全面講形氣神了。
人的混元氣有三種表現形式：形、氣、神。形，是有形的；氣，是無形的；神，是更細微的無形。形不光指有形之體，它的范圍很大，都連著的，是一個整體；氣也是都連著的，形里邊有氣，神里邊也有氣；神呢，氣里邊也有神，形里邊也有神。不是一說氣就光是氣，一說形就光是形，一說神就光是神，要不怎么就叫混元整體呢！只不過形是有形的物質表現，氣是無形的表現，在各個組織器官里邊有，人體周圍也有。神主要是在腦子里邊，但周身也有神的影響，神經已經遍布到身體各個地方了，神就是神經的更精微的氣。后面還要講它。氣比神它要粗，比形要精細，是中間的。它一升華更精細了，就化為神了；一凝聚更粗更密集了，就變成形了。為了更好地了解這些問題，先講氣。
一、氣
人的混元氣和其它混元氣一樣，也就是無形無象的。這個無形無象，是整個物質存在的一定體象，它不是固體的，也不是液體的、氣體的，是另外一種東西。咱們說空氣能流動，拿風一吹就動了，可混元氣你吹不跑它。人體周圍的混元氣吹不跑；植物的混元氣也吹不跑，它不是氣體的流動的氣。這個無形無象的氣有它一定的占位性。它占在哪呢？人的混元氣就是以人為中心來占位。這個占位有兼容性。在人體各個組織里邊都有它。整個人的混元氣應該是無色的；說它透明也不對，一拉氣能看著了，非常均勻，是這么個特殊存在。人的混元氣有它的特殊性，但它是模模糊糊的，我們只能從內在的感受來領會。在這個基礎上我們講氣的特殊性、氣的特點。
（一）氣的特點
1、全息性：
人體各個組織器官雖都有一定的特殊性，但它們周圍的氣一連、一混就成了整的了，所以各種特殊性、人的全部內容在人體混元氣之中都有了。正是由于人的混元氣有全息性，所以身體各個組織器官的各個細胞都可以從它這兒要氣去。講到這個地方，同學就問了：前面講發(fā)育的時候說，由于各個細胞周圍環(huán)境不一樣，最后使得受精卵細胞變成各個不同組織了，而現在又說混元氣里邊什么都有，這不矛盾嗎？我們說不矛盾。因為一個受精卵細胞發(fā)育到八個細胞之后就有了變化，擠的情況不一樣了，而受精卵細胞里邊原有的那點營養(yǎng)也消耗得差不多了，這時就需要從外面補充進來。從外面一來，有的和外面接觸多，有的和外面接觸少，接觸的內容不一樣，發(fā)育也就不一樣了。雖然人體混元氣是一樣的，可各個細胞不一樣了。肝細胞和腸細胞不一樣，它們之間的互相作用不一樣，利用外界環(huán)境的氣也就不一樣。所以整體混元氣里面可以供腸細胞一部分，也可以供肝細胞一部分。當然它們彼此之間的協同作用能產生力量，這是一種生命力量、結合的力量，到最后在整體之中就產生出不同的效果。在協同學里邊也有這方面相似的道理，說是結構的耦合作用。講全息性就告訴大家，人的混元氣里邊是帶有全息的，人體的整個生命活動、各種信息、各種時空結構它都有。所以它能為各個細胞服務，來凝聚成細胞，有時它還可以往上去營養(yǎng)神。這都是由全息性決定的。
2、運動性：
人體混元氣是可以運動的，有運動性。怎么樣去動？一種是生理變化，主要是人體里面各組織活動對它的消耗，以及不同的組織結構對人體混元氣的不同需要等。還有一種就是靠意念活動來支配它，意念讓它過去，就過去了。氣從哪兒來？后面講混元氣的生成時再講。混元氣能夠流動，它流動的動力是新陳代謝或者活動的需要，把身體別處的氣牽引過來。形神莊講以形引氣，形體一動，需要氣，就把氣引過來了，用形體引動、牽動織織器官需要的氣。怎么帶過來？后面再講它。不是經絡帶過來的，而是要通過神經和血管（血液），用意念直接支配過去、回來的。流動性有這么兩種內容。
3、集附性：
混元氣有一個自然分配的平均性，但是也有集附性。前面講了混元氣可以生成到各個不同的組織上去，而跟這個組織相同的混元氣就依附在它周圍。拿一個整個人來說，人的混元氣在形體外面集附著，有形之體是更凝聚態(tài)的表現，里邊流通的氣在人體周圍越遠越少，越往里面越多，當然有的里邊就不是多。比如一個肢體，正當中骨頭里邊是空的，里面有骨髓，它里邊也有氣。一個物質密度越大；它的氣集附得越多。當然這和鍛煉也有關系。由于集附性，它將來形成的氣的整個分布里又分了三個內容，下面還要講這個問題。
所以人體有什么樣的有形實體，就有這個有形實體的氣在它周圍，就跟我們說的混元氣的彌散狀態(tài)和混元體之間的辯證關系是一樣的。就是說人體混元氣有一般混元氣的那些特征，只不過在這里我們又著重結合人來講它。
4、聚散性：
這個特性我們在其他地方已講了很多，這里就不重復了。
5、能量轉化性：
氣能轉化成不同的能量。我記得在1979年，有一次開三論會議，別人問我：什么叫氣？你能不能用現代語言講它。我說：氣就是混合能。他說：什么叫混合能？我說：聲光電磁熱混合到一起了。他說：沒聽這么說的，聲光電磁熱都是單個的，怎么混？我說：氣就是這么混的，人體里邊的氣就是混的，但不是說聲光電磁熱往一塊混就是氣，氣是一種原始能，它“含有”聲光電磁熱。它碰上這個變成熱，碰上那個就變電，碰上那個就變成光，等等。他說：你怎么證明？我說我沒法證明，你讓我說我就說，不是讓我證明的。他說：你說就得負責任呀！我說：我說是讓你懂，你懂沒懂？他說：我懂了。我說：懂了就行了，你懂了還讓證明什么？你不懂才要證明，懂了就不用證明了。因為我們只是聊天，我這說個名稱你就體會體會。當然現代科學還理解不了它。但是人體里邊就是這個樣子，有生物光、生物電、生物磁、生物聲，還有生物熱，這些東西氣都包括著。氣充足的地方，生物光也充足，生物電也充足，磁現在還沒有多考察，往往熱也充足，所以在這一點上，它是相當于混合的能，碰上什么條件它變成什么，可以轉化。現在研究經絡的人，這個說經絡實質就是生物磁，那個就說是生物電，有人說里邊還有聲音……都有。但其實又都不是，它本是個混元的。
轉自:《混元整體理論》輔導材料
