［成語］：心知其意

［釋義］：心里懂得了它的意思。形容領會了文章的主旨或掌握了技藝的要領。

［出處］：《史記·五帝本紀》“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”

? ? ? ? 這是一段極其模糊的歷史，不，更像是神話。

? ? ? ? 比起毫無根據的盤古創世說，司馬遷將人文初祖黃帝領銜的五帝作為《史記》一書的開端，不僅把中華民族文化的源頭做了力所能及的歸納，而且寄托了自己的政治理想，為中華史學開一代風氣。

? ? ? ? 在司馬遷之前，典籍里對于黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這五位相繼為帝的偉大人物，不僅缺少必要的資料，而且記載還有相互抵牾之處。結合相關資料我進行了整理：

? ? （1） 關于黃帝的主要是：“黃帝娶雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，擢道謹耳，人而豕喙，麟身渠股，豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”——《山海經·海內經》

? ? ? “黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。……鯀復生禹。”——《山海經·海內經》

? ? ? “黃帝之孫曰始均，始均生北狄。” ——《山海經·大荒北經》

? ? （2） 關于顓頊的主要有：“顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”——《山海經·大荒北經》

? ? ? ? “北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。”——《淮南子·天文篇》

? ? ? （3）關于帝嚳的主要有：“帝嚳元妃有邰氏之女名姜嫄，是生后稷。次妃有娀氏之女曰簡狄，而生契。次妃陳鋒氏之女曰慶都，生帝堯。次妃娵訾氏之女曰常儀，生摯。”——《呂氏春秋·音初篇》

? ? ? （4）關于堯的主要有：“堯八眉，八者，如八字也。”——《尚書·大傳》

? ? ? “堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，雖監門之養不敵于此矣。”——《韓非子·五蠹》

? ? ? （5）關于舜的主要有：“舜身六尺有奇，面頷無毛，亦圣也。”——《孔叢子》

? ? ? ? “若稽古帝舜，納于大麓，烈風雷雨弗迷。”——《尚書·堯典》

? ? ? ? 從這些語焉不詳的記載中，我們可以得出兩條規律：一是黃帝、顓頊和帝嚳三位由于過于久遠，基本上是以半人半神的形象出現，《山海經》是主要記錄。而堯和舜就稍微褪去神的色彩，事跡就出現在春秋戰國一些書籍里了；二是對于五帝的記載各典籍基本上區別在在血脈傳承的不同。

? ? ? ? “心知其意”這個成語很到位的概括了太史公的態度和心情，如果不是好學深思，真正在心里領會了它們的意思，想要向那些學識淺薄，見聞不廣的人說明白，肯定是困難的。 所以司馬遷“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江、淮”走訪，參考了《尚書》、《禮記》、《山海經》、《春秋》、《國語》等書，對五帝的世系和具體作為進行了辨析和充實。

? ? ? ? 黃帝“習用干戈，以征不享”，戰勝炎帝，擒殺蚩尤，修德振兵，播百谷草木，初步彰顯中華民族宏偉氣象。

? ? ? ? 顓頊“依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀”，帝嚳“取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之”，達到“其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士”的效果。

? ? ? ? 而堯和舜作為儒家稱道的上古圣人，司馬遷在《五帝本紀》中花了三分之二的筆墨著重描述，堯帝能“明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”，舜帝更是“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，領袖魅力簡直無與倫比。

? ? ? ? 五帝開創的事業是中華民族幾千年文明史的開端，五帝也是華夏后裔們凝聚的核心。司馬遷的整理和總結固然有很多疏漏之處，但是他遍覽群經，而且實地考察，用敘議結合的生花妙筆把這一模糊的源頭變得那么可真實可感。作為《史記》一書的首篇，我們已經可以窺見司馬遷的史學、史才和史識，還有文字背后光榮和壯烈的理想…

? ? ? ? 西方的神話在人們心中喚起的是一種強烈的“力量崇拜”，其凝聚形式是希臘式的“神系”，而中國的黃帝作為“人文始祖”，所激起的則是“倫理崇拜”的熱情，形成中國式的“帝系”。二者最大的區別在于：后者盡管還只是一種神話式的“歷史”，但已脫離了神話的樊籬，進入了歷史的領域。希臘的奧林匹斯“神系”采取了神話表象，其“神系”的主宰宙斯，具有支配自然力的神奇能力，是不朽的天神；中國的少典氏“帝系”則采取了“歷史”表象，“帝系”的領袖們，更重要的身份是德高望重的偉人。

? ? ? ? 心知其意的態度，才有史家絕唱的高度。

? ? ? ? 萬事萬物，莫不如此。