2016-12-29 華杉
【人情事變】中國社會是個人情社會，事變往往都是先有情變。比如險資舉牌被查。這舉牌也好，清洗董事會也好，本來都是合規的，怎么就事變了呢？因為人情變了。人情怎么變了呢？一步步沒有致中和，沒有走中庸之道，人情就變了，從下層的情變到上層的情變，最后就有這個事變。
【澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。
先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視聽言動以致富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只是在人情里，其要只在致中和，致中和只在謹獨。”】
象山，陸象山，就是陸王心學之陸——陸九淵，因講學與象山，故稱象山先生，陸象山。
陸澄向王陽明請教陸九淵關于學習修養，要在人情事變上下功夫的學說。
這是朱熹陸九淵爭論的一大話題，道問學與尊德性的分野。朱熹主張道問學，先博后約，要博學求知，格物致知，然后綜合成理。陸九淵認為要明心，千古圣人只是以心相傳，不是傳諸文字，不是那人，沒有那份心，給你文字也不懂，并說了一句極端的話：“堯舜之前何書可讀？”堯舜是讀誰的書成了圣人的呢？所以他說朱熹的學習法是支離，支離破碎，都是碎片，沒有本體。
這里我們要先說明一個前提，“君子不器”，他們講的學習，都是德行之學，不是專業技能。
王陽明說：“除了人情事變，就沒有別的事了。儒家之學，本來就是講日用常行，應事接物待人，都是人情事變。‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而中節謂之和。’這不就是人情嗎？喜怒哀樂為什么而發？從視聽言動，到富貴、貧賤、死生，不都是事變嗎？事變只在人情里，只需要休養在人情事變中致中和。而致中和的關鍵只在于謹獨，就是慎獨，在一個獨處的時候，也要嚴格要求自己。”
人情事變，我們可以分兩層來理解。
一是修養，在人情事變中修養，養成好習慣。人之初，性本善，性相近，習相遠。德性來源于后天的習染，近朱者赤，近墨者黑。從基礎上，要讀書，要選擇朋友，良師益友，給自己習染的好環境；從行為上，每一次應事接物待人，視聽言動，都要留個心，致中和，要管住自己，克己復禮，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；從修養上，關鍵是慎獨，獨處的時候也不逾矩，那在人前就更不會犯錯了。
第二呢，是中國社會，就是個人情社會，事變往往都是先有情變。比如最近險資舉牌被查。這舉牌也好，清洗董事會也好，本來都是合規的，怎么就事變了呢？因為人情變了。人情怎么變了呢？一步步沒有致中和，沒有走中庸之道，人情就變了，從下層的情變到上層的情變，最后就有這個事變。
所以你看這么大的事，我們是不是也要聽陸九淵老師的，在這人情事變中下功夫學啊？
修養不僅是美德，也是在中國社會的生存之道，越是大事業，越是靠人的修養。你的修養，就是你生存的生態環境。《論語》，子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄女妻之。孔子夸南容有修養，國家政治清明，他能出來做事業。國家政治黑暗，他能免禍保平安，于是把自己的侄女嫁給他。
