? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【2】
【原文】
問(wèn)立志。
先生曰：“只念念①要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’②也。此天理之念常存，馴③至于美大圣神④，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。”
“日間功夫，覺(jué)紛擾，則靜坐；覺(jué)懶看書(shū)，則且看書(shū)。是亦因病而藥。”
“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。”
［注釋?zhuān)?/p>
①念念：一個(gè)心念接一個(gè)心念；每一個(gè)心念。
②結(jié)圣胎：圣胎是道教金丹修煉過(guò)程中的一個(gè)重要階段，此時(shí)行者經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的持戒存神練氣，全身的能量因很少泄漏而不斷積聚，精氣神開(kāi)始在丹田中凝結(jié)，但還沒(méi)有成形沖出體外，故名圣胎，是成仙的基礎(chǔ)。
③馴，逐漸。
④美大圣神：指儒者道德完善的幾種境界。語(yǔ)出《孟子·盡心下》：“可欲之為善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)之有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”詳見(jiàn)后面解讀。
［譯文］
（陸澄）問(wèn)怎樣立志。
先生說(shuō)：“所謂立志，就是念念不忘存天理。若時(shí)刻不忘存天理，時(shí)間一久，心自然會(huì)在天理上有所凝聚，這就像道家所說(shuō)的‘結(jié)圣胎’。天理意念常存，就能逐漸達(dá)到孟子講的美大圣神境界，并且也只能從這一意念存養(yǎng)擴(kuò)充、延伸。”
“如果白天存心天理覺(jué)得煩燥不安，那么就靜坐。如果不想看書(shū)，必須去看書(shū)，這也是對(duì)癥下藥。”
“與朋友相交，彼此謙讓?zhuān)蜁?huì)受益；彼此爭(zhēng)高下，只能受損。”
［解讀］
“立志”這兩個(gè)字似乎很簡(jiǎn)單，但今天早上害得我花費(fèi)了好多時(shí)間去研究王陽(yáng)明在這里到底說(shuō)的是什么意思。看了好幾本講解《傳習(xí)錄》的書(shū)，還是糊涂，最后認(rèn)真看《傳習(xí)錄》的上下文，恍然大悟：無(wú)論是前邊說(shuō)的“主一（專(zhuān)注）”，還是這里說(shuō)的“立志”，都指向于“天理”，也就是人生修煉的終極目的：道德完善。很多人把“立志”理解我們今天說(shuō)的類(lèi)似于“我要當(dāng)科學(xué)家”的具體志向，這和王陽(yáng)明說(shuō)的“立志”是兩回事。
王陽(yáng)明說(shuō)，念念不忘存天理就是立志！也就是時(shí)時(shí)刻刻追求道德至善就是立志。
接著王陽(yáng)明指出：只要念念不忘“天理”，就會(huì)沿著“美大圣神”的境界拾級(jí)而上。
“美大圣神”源自《孟子 盡心章句下》：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”
下面對(duì)《孟子》里說(shuō)的道德修煉的六種境界進(jìn)行解讀：
第一種境界：善。
“可欲之謂善。”可欲，是讓人喜愛(ài)。朱熹注解說(shuō)，天下之理，那善的，必讓人喜愛(ài)；那惡的，必讓人覺(jué)得可惡。讓人喜愛(ài)，這就可以說(shuō)是個(gè)善人了。
第二種境界：信。
“有諸已之謂信。”朱熹注解說(shuō)：“凡所謂善，皆實(shí)有之，如好好色，如惡惡臭，則可謂信人也。”張居正說(shuō)，好善惡惡，都是有生以來(lái)，真真實(shí)實(shí)的念頭，沒(méi)有一絲虛假，如果那人躬身實(shí)踐，沒(méi)有一點(diǎn)自欺欺人，實(shí)實(shí)在在的都在心里，在自己身上，沒(méi)有一點(diǎn)矯飾，那他的實(shí)心實(shí)行，就是信人。
第三種境界：美。
“充實(shí)之謂美。”朱熹注解：“力行其善，至于充滿(mǎn)而積實(shí)，則美在其中而無(wú)待于外也。”
張居正講：你的善信雖然實(shí)有，但蓄積還不夠充實(shí)，就還不足以為“美”。唯有真積日久，而悉有眾善，那方寸之中，充滿(mǎn)快足，無(wú)少間雜，則章美內(nèi)含，不徒以一善成名而已，這叫做“美”，有美德的人。
這是一個(gè)“量變”的過(guò)程，積善積信積德，你要時(shí)時(shí)刻刻有意識(shí)去積，萬(wàn)事都是積累而成，比如成功是積累而成，美德也是積累而成。
第四種境界：大。
量變之后是質(zhì)變，“美人”成為“大人”——“充實(shí)而有光輝之謂大。”
朱熹注解說(shuō)：“和順?lè)e中，而英華發(fā)外；美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣。”大人物，德業(yè)大，事業(yè)也大。
第五種境界：圣。
再往上修養(yǎng)——“大而化之之謂圣”。
大而化之的化，怎么講呢，朱熹注解說(shuō)：“大而能化，使其大者泯然而無(wú)復(fù)可見(jiàn)之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力所能為也。”這是大到包容天下，看不見(jiàn)了。沒(méi)有看見(jiàn)他思考，也沒(méi)有勉勵(lì)勉強(qiáng)自己，自然而然，就不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，從容中道，一點(diǎn)毛病都沒(méi)有，完美無(wú)缺，這不是人力所能為的，這就是圣人了。
張居正說(shuō)，沒(méi)看見(jiàn)他修養(yǎng)身心的努力，而他的美德日日自新；沒(méi)有看見(jiàn)他有所作為，而能成就偉大的事業(yè)。事業(yè)總有人去做啊，沒(méi)看見(jiàn)他去做，都是大家在做，他已經(jīng)從成就自己，走向成就他人。
焦循說(shuō)：“大行其道，使天下化之，是為圣人。” 這是厚德載物，化育天下。能感化，教化全天下的人。
太高了，張載說(shuō)：“大可為也，化不可為也，在熟之而已矣。”大，大行其道，這是可以做的。化，什么行跡也沒(méi)有，卻能教化天下，這怎么做？這是不可為，做不到的，只有你努力“大”，他自然到那“化”的境界。
第六種境界：神。
圣人還沒(méi)到頂，因?yàn)檫€是人嘛，更高一級(jí)的，成為神——“圣而不可知之之謂神。”
既然是神，咱也不可知，就不解了。
美大圣神，這是存養(yǎng)擴(kuò)充的進(jìn)階次序：善→信→美→大→圣→神。
看看你走到哪一級(jí)。
今天讀的對(duì)話(huà)錄，最后兩小段話(huà)，應(yīng)該是“課間時(shí)間”對(duì)學(xué)生陸澄隨機(jī)指點(diǎn)：
“日間功夫，覺(jué)紛擾，則靜坐；覺(jué)懶看書(shū)，則且看書(shū)。是亦因病而藥。”
王陽(yáng)明說(shuō)：“如果白天用功時(shí)，覺(jué)得受到干擾，讀不進(jìn)去，就靜坐吧。如果覺(jué)得懶得看書(shū)，那就拿本書(shū)來(lái)看，這也是對(duì)癥下藥。”
不愿意看書(shū)，偏偏拿書(shū)來(lái)看，一看就可能看進(jìn)去了，這也是一種法子。
【“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。”】
王陽(yáng)明說(shuō)：“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓?zhuān)幪幱X(jué)得朋友比自己強(qiáng)，愿意朋友比自己過(guò)得好，這就是益友。如果相互攀比，務(wù)要?jiǎng)偃艘换I，壓人一頭，那就是損友。”
這里不妨用蘇格拉底論朋友的話(huà)來(lái)理解：
“如果把朋友和所有其他財(cái)富比較起來(lái)，一個(gè)好朋友豈不是更有價(jià)值得多嗎？
“你以朋友的美好成就為夸耀，就像是自己的成就一樣；你以朋友的好運(yùn)氣為喜悅，就像自己的好運(yùn)氣一樣；你總是不知疲倦地為朋友的好處著想；你認(rèn)為，善待朋友勝于朋友善待自己，正如傷害敵人勝于敵人傷害自己，這正是一個(gè)人的美德。”
