專注堅持的原理，在于立志。能專注堅持的人，是專注于自己的志向，不是為了成功。堅持就是志向，不是“堅持就是勝利”，如果是惦記著“勝利”，他一定堅持不下去。所以任何關于堅持的教誨，老師都要強調“不求效驗”。
【陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”
先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理。”】
陸澄，字原靜，進士。官至刑部主事。王陽明曾經嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者不淺”。徐愛英年早逝后，他就將弘揚心學的期望寄托于陸澄。
陸澄問：“專注于一之功，就比如讀書就一心在讀書上，待客就一心在待客上，這是否就是專業的功夫呢？”
王陽明回答說：“好色就一心在好色上，貪財就一心在貪財上，也是專一功夫嗎？這不過是追逐外物罷了，不是專一。專一，只是一心專注于天理。”
這又是討論惟精惟一的功夫。我們在管理學上討論一個問題，叫做事始終服務于最終目的。讀書是手段，不是目的，目的是求道。所以讀書的專一功夫，是專注于求道，而不是讀書。
宋儒謝良佐拜見大程子程顥，討論史書，謝良佐引用背誦，不差一字，自己覺得很得意。程顥諷刺他說：“你倒是背得不少啊，真是玩物喪志！”謝良佐頓時汗流浹背。
有弟子問過王陽明，說我讀書總是記不住怎么辦？王陽明說：“哪個要你記得？你若記得，未必曉得。你若曉得，不必記得。”
這兩個故事，都是讀書專一的道理。再看見人講話老是掉書包，你就知道他可能是讀書不專心，玩物喪志。
【問立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養擴充去耳。”】
陸澄問如何立志。
這是個大問題。
學習第一是立志。
比如人人都想學習，都愿意學習，但是不知道自己的志向是什么，就胡亂聽課學習，今天要學點經濟，明天要學點哲學，后天要學點音樂，大后天要鑒賞詩詞……沒有志向，沒有目標，就把學習搞成了“陶冶情操”，沒有上面說的“主一之功”。
事業第一也是立志。
比如我們現在說，成功都來自于“專注、堅持。”這個道理似乎都懂，用王陽明知行合一的標準來說，就都不懂，只是曉得有專注堅持這個說法，不是真懂得什么叫專注堅持。
專注堅持的人，他是專注堅持于自己的志向，因為有志向，止定靜安慮得，志有定向，才能知止，行為才有邊界，勇往直前。他不是因為“專注堅持才能成功”而專注堅持，是因為他的志向的向，就在那個方向，所以目不斜視。堅持就是志向，不是“堅持就是勝利”，如果是惦記著“勝利”，肯定堅持不下去。所以任何關于堅持的教誨，老師都要強調“不求效驗”。
這就是專注堅持的原理，在于立志。
王陽明回答說：“只要心里念念存養天理，就是立志。能夠不忘記這一點，久而久之，自然心中凝聚，就像道家說的‘結圣胎’。這天理之念常存于心，馴養自己，達到‘美大圣神’的境界，也只是從起初的念頭，不斷存養擴充開去罷了。”
美大圣神，是《孟子 盡心章句下》：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”
“可欲之謂善。”可欲，是讓人喜愛。朱熹注解說，天下之理，那善的，必讓人喜愛；那惡的，必讓人覺得可惡。讓人喜愛，這就可以說是個善人了。
“有諸已之謂信。”朱熹注解說：“凡所謂善，皆實有之，如好好色，如惡惡臭，則可謂信人也。”張居正說，好善惡惡，都是有生以來，真真實實的念頭，沒有一絲虛假，如果那人躬身實踐，沒有一點自欺欺人，實實在在的都在心里，在自己身上，沒有一點矯飾，那他的實心實行，就是信人。
“充實之謂美。”朱熹注解：“力行其善，至于充滿而積實，則美在其中而無待于外也。”
張居正講：你的善信雖然實有，但蓄積還不夠充實，就還不足以為“美”。唯有真積日久，而悉有眾善，那方寸之中，充滿快足，無少間雜，則章美內含，不徒以一善成名而已，這叫做“美”，有美德的人。
這是一個“量變”的過程，積善積信積德，你要時時刻刻有意識去積，萬事都是積累而成，比如成功是積累而成，美德也是積累而成。
量變之后是質變，“美人”成為“大人”——“充實而有光輝之謂大。”
朱熹注解說：“和順積中，而英華發外；美在其中，而暢于四肢，發于事業，則德業至盛而不可加矣。”大人物，德業大，事業也大。
再往上修養——“大而化之之謂圣”。
大而化之的化，怎么講呢，朱熹注解說：“大而能化，使其大者泯然而無復可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力所能為也。”這是大到包容天下，看不見了。沒有看見他思考，也沒有勉勵勉強自己，自然而然，就不偏不倚，無過不及，從容中道，一點毛病都沒有，完美無缺，這不是人力所能為的，這就是圣人了。
張居正說，沒看見他修養身心的努力，而他的美德日日自新；沒有看見他有所作為，而能成就偉大的事業。事業總有人去做啊，沒看見他去做，都是大家在做，他已經從成就自己，走向成就他人。
焦循說：“大行其道，使天下化之，是為圣人。” 這是厚德載物，化育天下。能感化，教化全天下的人。
太高了，張載說：“大可為也，化不可為也，在熟之而已矣。”大，大行其道，這是可以做的。化，什么行跡也沒有，卻能教化天下，這怎么做？這是不可為，做不到的，只有你努力“大”，他自然到那“化”的境界。
圣人還沒到頂，因為還是人嘛，更高一級的，成為神——“圣而不可知之之謂神。”
既然是神，咱也不可知，就不解了。
美大圣神，這是存養擴充的進階次序：善→信→美→大→圣→神。
看看你走到哪一級。
【“日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。”】
王陽明說：“如果白天用功時，覺得受到干擾，讀不進去，就靜坐吧。如果覺得懶得看書，那就拿本書來看，這也是對癥下藥。”
這個我還真有體會。每日寫作，有時候不不想寫，那就開始寫，一寫，就鉆進去了，對癥下藥。
【“處朋友，務相下則得益，相上則損。”】
王陽明說：“與朋友相處，務必相互謙讓，處處覺得朋友比自己強，愿意朋友比自己過得好，這就是益友。如果相互攀比，務要勝人一籌，壓人一頭，那就是損友。”
今天正在讀蘇格拉底，就用蘇格拉底論朋友的話來作注吧：
“如果把朋友和所有其他財富比較起來，一個好朋友豈不是更有價值得多嗎？
“你以朋友的美好成就為夸耀，就像是自己的成就一樣；你以朋友的好運氣為喜悅，就像自己的好運氣一樣；你總是不知疲倦地為朋友的好處著想；你認為，善待朋友勝于朋友善待自己，正如傷害敵人勝于敵人傷害自己，這正是一個人的美德。”
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
