宏揚傳統文化，開啟易學真諦
IP屬地：山東
-
-
《道德經·十三·寵辱若驚》吳元海——寵辱不驚控欲望，珍愛生命托天下！
【原文】 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天...
-
《道德經·十二》吳元海——欲望的控制:為腹不為目
【原文】 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去此取彼。 【解釋】 五色:青、赤、黃、白、黑叫五色，指繽紛的...
-
《道德經·十一》吳元海
【原文】 三十輻共一轂（gu），當其無，有車之用。埏埴（shan zhi）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（you）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 【解...
-
《道德經·十》/吳元海——內圣外王，玄德！
【原文】 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，...
-
君子學問的有效路徑
君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿禪改！ 君子不自尊、自重就沒有莊重，就不會顯得有威儀，不能建立自己的人格分裂沒有自己的自信心，同樣不會具備批判精神，人云...
-
成就君子的三個方面/吳元海
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。君子論 君子在飲食方面不要過于追求飽，對于住所不能太追求安逸，道家也有類似的論點，例如“見素抱樸，少私寡欲...
-
談儒家的君子與小人/吳元海
讀《論語》，發現里面談到君子與小人有八十多處，對比論證了君子與小人在觀念、行事方法、外部表現等多方面的不同。儒家的君子與小人，實際上就是人們成為君子的必修之道。 “君子周而不...
-
《由〈論語〉談孝》/吳元海
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟懿子問什么是孝，孔子說...
-
爽文必看，爆文必追，快樂閱讀。盡在《書香書客》<br>↓↓↓點擊進出書城主頁
-
《道德經·九》/吳元海——“持”的長久，“持”的無禍。
【原文】持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 【翻譯】持而盈之。手里拿著容器，而里面的水已經滿了。持，就是拿的...
-
《論語·問政一》
問政之一 仲弓為季氏宰，問政。子曰:先有司，赦小過，舉賢才。 先有司:首先要重視制度，熟悉制度，對于制度中所規定的可做之事、不可做之事有明確認識。不能突破“不可做”底線，更要...
-
《說仁》
你若盛開，蝴蝶自來——學南懷瑾雜述儒家的“仁”“ 仁”，絕對是孔子思想的核心。據統計，在《論語》中，“仁”出現了100多次。孔子對于“仁”的解釋根據詢問“仁”人的個性情況，“...
-
《善》
善，最早見于周代的“金文”，一個會意文字——一只羊被繩套套住，表示善馴。本意是良、好、馴善。從利他性引申出“友好、善良”等意。 倫理學上，善是指共同滿足為善。在被動個體自我意...
-
《論語·愛之》
【原文】子曰:愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？ 【譯文】愛一個人，不管這個人是大人還是孩子，不能太溺愛，沒有原則的愛。為對方想的太周到，做的太多。以至于對方不用考慮太多事，不...
-
《論語·為政以德/吳元海》
【原文】子曰:為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。 【譯文】為政之人，最重要的是道德。政，正也！做官的人，不管官職大小，也不管在社會上為老百姓做事的人是否有官職，只要為政...
-
-
《道德經·八/吳元海》
【原文】上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。 【譯文】最善的人，好像水一樣。水善于滋...
-
《道德經·七/吳元海》
【原文】 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 【解釋】 天長地久，天地能夠長久的原因，是因為他...
