原文
【35.3】來書又云：“師云：‘為學終身只是一事，不論有事無事，只是這一件。若說寧不了事，不可不加培養，卻是分為兩事也。’竊意覺精力衰弱，不足以終事者，良知也。寧不了事，且加休養，致知也。如何卻為兩事？若事變之來，有事勢不容不了，而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持志以帥氣可矣。然言動終無氣力，畢事則困憊已甚，不幾于暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫于事勢，安能顧精力？或因于精力，安能顧事勢？如之何則可？”
“寧不了事，不可不加培養之”意，且與初學如此說亦不為無益。但作兩事看了，便有病痛。在孟子言“必有事焉”，則君子之學終身只是“集義”一事。義者宜也，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣，故“集義”亦只是致良知。君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”，“思不出其位”。凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知，而凡“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。若云“寧不了事，不可不加培養”者，亦是先有功利之心，計較成敗利鈍而愛憎取舍于其間，是以將了事自作一事，而培養又別作一事，此便有是內、非外之意，便是“自私用智”，便是“義外”，便有“不得于心，勿求于氣”之病，便不是致真知以求自慊之功矣。所云“鼓舞支持，畢事則困憊已甚”，又云“迫于事勢，因于精力”，皆是把作兩事做了，所以有此。凡學問之功，一則誠，二則偽。凡此皆是致良知之意，欠誠一真切之故。《大學》言：“誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”曾見有惡惡臭、好好色而須鼓舞支持者乎？曾見畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢因于精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。
心得
終身只為學習“致良知”這一件事，不僅體現在每日誦讀先生文章、學習“致良知”思想，我們日常工作中以“勞其筋骨，餓其體膚”的心態做好本職工作，也是“致良知”的一種表現，也是明了良知，相應而行。
