? ?客家山歌是我國諸多民歌種類中最著名的一種，在廣東、江西和福建的客家地區廣為流傳。客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善于運用比興、雙關、歇后、夸張、疊字等手法；種類上有山歌號子、抒情山歌、尾駁尾、虛玄歌、逞歌、猜調等；唱的形式有獨唱、對唱、表演唱等；曲調則多達100多種。尤其是客家情歌，以其語言生動傳神，具有鮮明的地方特色和鄉土生活氣息而聞名遐邇。

?客家山歌旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括贛南原板的采茶山歌、廣東梅縣、興寧等地的田園對歌等等，且多數來源于廣大的客家山區，祖先們為在勞動之余舒展身心，陶冶心情，男歡女愛、尋覓知己，總是藉景擬人，倚景抒情，自編自唱、自成體系。正如山歌劇《大圍屋》臺詞中說的那樣：她是被歷史云煙熏蒸過的旋律；她是從歲月深潭中打撈出來的聲音；她也是歷史上大遷徙時，背井離鄉、痛失家園的人們棲息安居的精神依托，是用歌聲替代語言，向世人傳達客家人的希望與暢想，展示客家人風采的最佳途徑。

在故鄉，感謝親朋好友給予我熱情支持和幫助，使我得以順利收集相關信息，讓我聽到久違了的客家山歌再一次在山村響起，在情濃酒香中，讓我再一次得到客家文化的珍寶，受到甜美山歌的熏陶。

?客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。如：

郎有心來妹有心，鐵杵磨成繡花針；

郎系針來妹系線，針行三步線來尋。

? 這首山歌用比喻詞恰似直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神。如：

橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；

啞子食著單只筷，心想成雙口難言。

這首歌利用形象生動的比喻，并帶雙關，用于抒發相思之情，訴說傾慕對方想與之結成一對夫妻但又難于開口，委婉含蓄、耐人尋味，對人或物以更加形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。

在嶺南山區廣袤的土地上，客家山歌傳唱了數百年，在那個原始半原始的封建社會里，人們把客家山歌當著是客家文化的重要組成部分。詠唱客家山歌也是我們客家人的一種生存方式，她更是我們客家人的一種文化品格。經歷了歲月的磨練和取舍而流傳下來的客家山歌，代表著客家族群的意志、悲哀和向往，是我們祖先整體精神狀態的體現，它是我們客家人精神圖騰的最佳途徑。誠然，為之沉魚落雁的，并非西施的嬌媚，能夠閉月羞花的，也不是燕瘦環肥，而是那山花般綻放的鮮嫩雙唇，就如那深山幽彌的霧氣而令人癡迷令人陶醉。客家山歌有它非常豐富的藝術想象力。如：

新打戒指九連環，一個連環交九年；

九九還歸八十一，還愛相交十九年。

……

?客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情。又如：

見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚；

心想同你分多少，又見人多唔敢聲。

?歌中敘述了客家妹子勤勞能干，長途能挑擔一百二三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻畫了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情，抒情敘事，渾然一體，每當吟唱之時總有一種隱隱的愛戀涌動在心。

正如客家舉人王樹芳先生所描述的那樣：“樹上的百靈美在嘴，深山的老虎美在背。建造新生活的客家人呵，美在動聽的山歌在崇山峻嶺中徘徊；美在白云深處的青瓦白墻；美在山嵐之中的山青田肥；美在大圍屋中男耕女織的忠貞；美在一輩又一輩人對山歌的鐘情，聲聲不息，代代相傳，將古時的中原文化融入客家人的血脈，代代植入子孫的心靈。”

和我國許多優秀的藝術作品一樣，客家山歌也有她悠久的社會背景和歷史源流。她之所以風行于客家地區，有著許多鮮為人知的緣由。據考證，自公元317年開始，中原大地發生過五次大遷徙，在這五次遷徙的人們，都是含悲忍痛地從母體剝離，帶著渾黃的淚水，在如血的殘陽中悲號、啼血！今天的客家人怎么也不會忘記蒼茫大地漫卷著的飛天大雪，被茫茫雪原覆蓋著的黃河傷口以及這支逃難人群的雜亂腳印。從那時開始，華夏民族的一個直系，神州大河的一脈支流緩緩地從嶺南山脈的千溝萬壑流過。

? 勤勞勇敢的客家族群多分布于華南各省的山區地帶，日常生活總離不開與大山發生著親密的聯系，而且客家風俗是婦女與男子承擔著同樣的責任和山間田頭的勞作。在長期的生產勞動過程中，男女之間的相互交流，從肢體到語言已經遠遠難以滿足，為避開害羞的直白，又能相互間充分的傾述和表達，聰明的客家先人就開始琢磨有音韻言詞的山歌。她既能容思想情操、情感意志于一體，也能容男女愛情、風俗禮儀于潛移默化之中。

廣袤無垠的嶺南山脈峰巒疊嶂、溝壑縱橫，散落在崇山峻嶺中的客家人，每天都在翻山越嶺、淌河過坳的操勞，尤其是在百獸出沒，林濤吼吼的山谷中勞動，那種單調、枯燥的重復和鳥獸啼鳴的恐懼不免令人焦躁煩憂，這山歌就是那無聲的春雨，她溫情的浸潤，讓人不再為生活的未來而猶豫；這山歌更像是叮鐺的甜泉，在吟唱和聆聽中舒緩你心情的煩躁和不安。尤其是在那個沒有其他較為完備而普遍的民眾娛樂，平時抑制的感情不能獲得適當的宣泄，而唱山歌正是一種大眾化的娛樂，所以一般男女對它都有共同的喜愛。

在客家社會里，舊禮教束縛很嚴，在鄉間和家庭，男女之間保持著嚴格的界限，除了夫妻關系，男女間的社交活動是非常稀少的。即使是夫婦之間，也不會有輕松浪漫的氣氛來調節緊張而呆板的生活。由于家規的嚴格束縛，即便你有著過人的智慧，橫溢的才華也不可能在鄉村或者家庭施展開來，所以每每到了山坑深澗，就像松了套的馬駒，你可以盡情地馳騁在廣袤的大草原一般。這種精神上的暫時的解放，自然而然就成為人們——尤其是男女之間在山野縱情和暢懷交流的伊甸園。

? 年屆耄耋之年的陳文祥老伯和的夫人林年坤大媽結婚在六十年代，他常常會說起他那個時候找老婆的情景：進入六十年代已經是新社會了，但客家的陳舊而古老風俗習慣沒有因為新社會的到來而被徹底根除。男女授受不親這種儒家束縛男女的禮教在客家族群尤為盛行。男大當婚女大當嫁這是自然法則，但即便是到了談婚論嫁的年齡也不能男女直接接觸，更不可能像現在的年青男女一樣自由戀愛，個人婚姻都要靠至高無上的父母來主宰。正因為如此，那個年代是屬于媒人婆的天下。那時我是個有文化的進步青年，我在村里屬于第一個敢于吃螃蟹的人，我和我的老婆就是通過自由戀愛成為夫妻的。

?陳老伯當年是大隊的民兵連長，林年坤是鄰村一林姓人家的大家閨秀，盡管全國解放了，在村村寨寨都廢除了女子裹腳的陳腐習俗，但作為大姑娘，她是沒有權利離開父母而獨立行動的。他說：“在一次民兵造冊登記時，我有幸來到該村，當時的民兵連的三排長是她的叔叔，當我們的工作完成之后，她叔叔非得讓我到他家里坐坐，說是一壇剛剛來釀的米酒，無論如何也得暢飲幾杯再走。盛情難卻，優哉游哉的進了他的家門。當時她叔叔還沒獨立成家，所以就和哥哥嫂嫂吃在一個鍋頭，他的侄女林年坤看到客人來了，就幫著叔叔端茶倒水，遞煙讓座。正當青春萌動期的我，看到一個亭亭玉立的大姑娘來到面前，這驛動的心就有點兒不聽指揮，當她第二次出來倒茶沖水時，我偷偷瞄了她幾眼，沒想到站在我面前竟然是個劉海齊眉、端莊秀麗少女，一雙燦若晨星的大眼睛炯炯有神，盈盈秋波中透出幾分少女的嫵媚和多情；微微的笑臉不時地氤氳出幾許青春的紅暈，纖小俊秀的身段蘊藏著幾分挺秀和干練。此時此刻，怎能不勾我心魄，動我心窩!”陳老伯說到這里仍然暗藏著幾分難以察覺的快樂。

他說，從那天以后，常常借故前往該村，有事沒事就要到她家背后的山崗唱上幾首：

上條崠來過只窩，日頭敢烈汗淌流；

對面橫排靚妹仔，如想嫁郎找哥哥。

?當林坤姑娘聽到山歌時，就會透過閨房的窗欞窺探飛歌的方位和唱歌人，此時此刻的少女就會輕聲細語的回敬一首：

荒山野嶺誰在吼，唔怕滾石砸你腳？

那個妹子會惹賤，嫁個郎君賽老頭。

陳老伯說，當時這姑娘在奚落我，無奈之中我只好再回敬一首：

翻山越嶺淌大河，衷心愛妹是哥哥；

郎子多情又識理，愛惜家屋疼老婆。

從日出來到日落，哥哥探妹磨破腳；

若是老妹心無意，拍個巴掌告訴哥。

……

我等啊等的，一直等到滿村屋頂騰起裊裊炊煙，等到家家戶戶窗前亮起油燈，等到晚霞落盡滿天星星，一直沒有聽到她絲絲回復的聲音。此時我心理欣喜若狂，三步并這兩步奔回家里，依靠在竹椅上暗喜。我感覺就是自己燒了高香、敬了神靈，毋庸多慮，哥哥有情妹有意，就等擇個日子就去提親。

“我是幸運兒。在那個年代，我這個民兵連長和大伙兒一樣也是個窮光蛋，家里出了四面黑乎乎的墻壁，沒有一件值錢的東西。當時她的父母說我是癩蛤蟆想吃天鵝肉，后來又有人說林坤是一朵鮮花插到了牛屎上。也許是緣份使然，我倆沖破了層層阻力，終于破繭化蝶，如愿以償的成了夫妻。”陳老伯手舞足蹈的比劃著。

陳老伯還告訴我，在當年的男女婚戀中，還有很多類似的情歌對唱。比如：

女唱：

高山崠腦一只鵝，盎盎唉唉叫下河。

唉問鵝仔叫什么，叫我哥仔冇老婆。

男唱：

高山崠腦一頭牛，單起頸板眼休休。

我問牛牯想什個，想跟老妹欽一頭。

?現在的年輕人，很少有會唱客家山歌的了，就連那個號稱山歌之鄉的白茫鎮，如今除了少數的老年人還能哼哼幾首，幾乎快要銷聲匿跡。而在當今年輕人看來，此類“土里土氣”的山歌是過去那些沒有文化的山里人為消遣而唱的，現代的青年人講的是“流行”是時髦。可見客家山歌在現代大部分年青人心中是只有老人才會去唱的歌，這種觀念對于客家山歌的發展，傳承儒家文化都是極為不利的。鑒于此，如今有些文化工作者正在借助新時期黨和政府對文化事業重視的東風，村村寨寨又重現采風寫實的學生的足跡，他們將客家山歌的挖掘和傳唱列入了專業和業余采編與創作的重要日程。為了讓年輕一代了解并熟悉客家山歌，各地因地制宜，采取不同的形式，通過現代信息化的手段來收集、整理客家山歌，使之成為豐富群眾文化生活，盡化人們心靈的一項系統工程來做。

?我們縣里文化館的老館長高開文先生深情地說：“聲聲不息，代代相傳，融入儒家血脈的中原文化，理當代代植入子孫的心靈。客家山歌中的童謠，有著中原儒教文化的深濃韻味，如《月光光》里的“月光光，秀才郎，騎只馬馬過蓮塘，蓮塘隘一枝花，結來結去結親家，親家門口一丘塘，放一只鰱魚八尺長，鯉魚肚做學堂，做個學堂四四方，八個瓎子讀文章，讀得文章馬又走，追得馬來天又光。”《烏嘹歌》里的“烏嘹仔打盤釵，打到細姑的門樓下，我問細姑那久嫁，今日梳頭明朝嫁，豬肉來噴噴香，花轎來愁斷腸……”這些被幾十上百代人傳唱過的通俗歌謠就和那一首首山歌一樣，只要哼哼起來就無限的親切，不由得令人聯想到家喻戶曉的，兒時誦讀《三字經》時的那種感覺。”

是的。在我小時候就曾經常在山里聽到大人們用山歌相互問候，用山歌相互傾訴的情景：

喂——哦！

對面老表嘿那人？冇聲冇響嚇死人；

今砍柴來是撿菌，為何就你一個人？

砍柴哥哥好可憐，一碗擂茶撐半工；

砍得柴來禾冇種，種得禾來冷灶風。

哦——喂！

砍柴郎子真可憐，食用假來功夫真；

天冇光來出門去，回到家里又上燈。

喂——哦！

日頭刺眼看唔清，對面樹下那個人？

請你停下等一等，哥哥同你打商同。

哦——喂！

老妹看你看過頭，唔到三十像老頭；

日日起來冇米煮，一張爛床像狗窩。

喂——哦！

老妹莫嫌作田哥，五谷雜糧出田頭；

蟬絲繡出菱錦緞，棉花用來暖被窩。

哦——喂！

有女莫嫁作田哥，三更半夜才上樓；

幾把禾草做墊被，幾捆爛布做枕頭。

……

?以上這幾首都是控訴舊社會的，從中能一目了然地聽出當時種田老表的生活狀況，讓我們這些聽著山歌對唱而長大孩子會更加珍惜來之不易的幸福生活。如今的鄉下，偶爾還能聽到歌頌新社會，歌頌黨和政府現代山歌，比如：

滿山松樹青又青，滿山翠竹根連根；

富民政策實在好，幸福莫忘感黨恩。

杜鵑花開滿山紅，今夜月色好迷人；

生活日日打到好，好比蜜糖浸人參。

濓河兩岸稻花香，溫柑臍橙滿山崗；

城鄉一體面貌變，拆掉泥屋住樓房。

梔子花開滿山香，富民新政到屋場；

五谷豐登六畜旺，幸福生活萬年長。

……

這么些好的山歌,真正能懂得歌唱的人少得可憐，尤其是在城鎮幾乎聽不到她清理委婉的曲調，動人心弦歌聲。

看網上有一則關于客家山歌的新聞，第五屆中國(梅州)國際客家山歌文化節不日將在梅州城區舉行，目前各項籌備工作正在緊鑼密鼓進行。看了這則新聞我感到很欣慰，有了這樣一些活動，我想客家山歌一定能夠很好的得以傳承。

另外還有一些消息讓人很振奮，有一個上海某音樂學院畢業的小伙子開了一間琴行，他和他的伙伴們用西洋樂器彈奏的是客家山歌，所唱的是客家語言所填的歌詞：

哦——喂！

千山萬水捱走過，又混西洋和南洋；

都哇西洋美酒好，那有故鄉酒釀香。

西洋樂器奏起，年輕人的歌聲便從琴行飄出，年輕人為何要用西洋樂曲譜客家山歌呢？來自新加坡的朱啟珍先生告訴我，他與絕大部分贛南土生土長的客家人一樣，講的也是客家話，兩年前與贛州的小伙子們認識后甚覺志同道合，便在華林山的琴行里用西洋樂器開始了客家山歌填詞、譜曲的創作。朱啟珍先生還說，之所以有此想法，關鍵是當地政府設立了客家流行歌曲創作評獎的平臺，令他們一發不可收了。今年27歲的曾元晶是濓江的客家人。2010年從贛州市藝術學校畢業后，被招進了贛粵高速公路當一名收費員。去年冬，從于都客家人賴鳳嶺在網上的帖子看到他譜下濃濃的思鄉歌曲后，也斗膽一試開始用鄉情的文字，譜自己的歌。每月收入僅有1000多元的他，花5萬多元購置了電子琴、聲卡、監聽設備等，在虔城其岳父家大廳上幾平方米的角落里開始圓夢。一年多來，元晶的作品有的已為當地藝校學生、酒吧里年輕人所傳唱，他創作的《客家賀新年》，三年前還被“虔城青年歌手電視大賽”評為最佳歌唱獎。

?著名作曲家徐沛東就曾說過：山歌創作要與時俱進，如果停留在舊有的桎梏之內，再好的傳統文化都會式微。由現代藝術家來創作山歌肯定會“變味”，但變化是必需的，創作者必須用今天的眼光、時代的胸懷來重新審視山歌，以創作出受眾面更寬的作品。安遠著名采茶作曲家魏梅雨表示，客家音樂的創作素材極為豐富，目前藝術界對此開掘還不夠充分。應當有意識地吸收民間客家文化，以多種形式創作出民俗詩歌，然后通過去偽存真，去粗取精，在推廣傳唱中循序漸進。

值得欣喜的是，目前贛州已經設立了專門的山歌研究機構，搜集民間山歌資料，研究傳統山歌的格律、用韻、襯字等并出版了多本學術專著；還聘請老師到大、中、小學校開設山歌課程，每年的三月三全市還要舉辦山歌節，大打山歌擂臺。為青年一代施展才華搭建了很好的平臺。

數百年來，客家人因流放而獲得山歌，因新生而唱響山歌。山歌是中原大地那剪不斷的臍帶，山歌是綿延不斷的炊煙，曼妙在嶺南悠悠蔥蔥的山野。如果把客家人引以自豪的圍屋喻作系在母親衣袂上的一枚枚盤扣，那么，山歌就是對華夏文明的最深情的道白。客家山歌，你是通聯古今的情感紐帶，你是客家人生命記憶中此消彼現的晨曦晚霞。古樸而深摯的孝道理念，純正而深邃的儒家文化，皆通過山歌的韻律融入客家人純凈而又鮮紅的血液。

走過夜路的人，才知道光明的可貴，遠離故園的人，才會在青山碧水間沉醉。山歌是客家人的荒漠甘泉；山歌是客家人釀酒的醇正美酒，點點滴滴都滋潤著人們的心田；山歌是客家人對幸福生活的呼喚，她如高峽之巔的平湖，在彩云之下蕩漾出心靈深處的波瀾。山歌唱了千百年，唱青了山脈，唱綠了碧水，唱開了一代又一代新人的笑臉。因為有了優美的山歌相伴，才有了客家人堅定的人生信念。他們在荒山峻嶺間打造自己新的家園，在新的家園中憧憬更加美好的明天。

客家山歌的歷史是輝煌的，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具有很高的鑒賞價值。但因為是受語言的影響而限制了全國范圍的擴展，但是因為其旋律優美，所以受到很多作曲家的青睞，許多作曲家紛紛來到客家人的聚居地進行采風，并以客家山歌的旋律為基礎進行了一些新的創作，對客家山歌的發展作出了很大的貢獻。當前要振興和繁榮客家山歌文化，應當走雙管齊下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵創作具有時代氣息的新山歌。把傳統和時代的東西糅在一起，使傳統山歌煥發出時代的藝術魅力。如今，雖然流傳得并不是很廣泛，但是從一些人身上我看到客家山歌的未來的曙光，我相信通過我們一代新人不懈的努力，客家山歌贛南采茶戲那樣一定能走出大山，在全國唱響。

?——丁酉年春完稿于深圳