福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。講究的是辯證看待問題的能力，這也是道家哲學的思想武器。
思維方式的轉變，心智模式的成熟等都是在談分析問題的能力。所謂，發現問題，分析問題和解決問題是我們認識世界、改造世界的基本方法論。近代以來，隨著科學水平的不斷提升，科學方法的不斷總結，人類認識和改造世界的能力更加高效。
面對一個問題的時候，我們是如何下手的呢？
當然，我們處理大多數問題都是依托長年累月的經驗，即所謂經驗科學。但當我們遇到新問題，或是棘手到現有工具箱里沒有武器解決的時候，我們是怎么辦的呢？
比如，我想創業。那么我需要自己回答幾個問題。為什么我要這么做？世俗名利還是理想抱負？搞清楚了第一個問題，然后問自己：怎么做這件事？這一邏輯關系也就是我們常說的“是正確的做事，還是做正確的事”的辯證話題。兩者并沖突和矛盾。
還有，我將面臨人生的又一次重大選擇。為什么工作？第一為了解決吃飯問題，第二工作可以讓人收獲成就感，在工作中能夠找到樂趣。第二個問題，如何擇業。經濟學思想中啟示我們要做最優化的選擇，將資源進行最優化的配制。那么我的資源是什么？一來是個人學識，這是安身立命之根本。二來是親朋好友，這是長久相伴的伙伴。還有一些弱連接的關系。
面對一個問題，我們總會尋找工具庫。首要的是搞清楚事情的邏輯關系，發展規律等。然后建構模型思想，及調用工具庫的武器，從小米步槍到高射炮，起先可能會錯配，而后熟練了也就得心應手了。界定問題，做出假設，建構模型，引證試錯，如果思路和結果是符合的結果輸出，接受假設。這種指令性的思維有點類似計算機的程序化思維，但思維網絡更加龐雜。
上帝視角是全視角。麥肯錫哲學中的“MECE”原則，Mutually Exclusive Collectively Exhaustive，“相互獨立，完全窮盡”，能夠最大限度的做到通篇考慮。有異曲同工之妙。
當然解決問題是相當簡單的，如果不考慮倫理道德。主流價值觀崇尚的是真善美，而市場經濟中自由人的角色又將人的貪婪和私欲發揮到了極致。創造亦即破壞，創造的更多，破壞的更多，包括人類精神財富和生態環境。所以，亞當斯密也著述了《道德情操論》，劃定了經濟發展的前提和底線。
