《莊子·大宗師》第八章
通過意而子與許由的對話，提出儒家道德規范與理論價值束縛了人的自由天性。
仍在原文的基礎上了解莊子思想。
1．意而子見許由。許由曰：堯何以資汝？意而子曰：堯謂我，汝必躬服仁義而明言是非。
意而子拜訪許由，許由問: 堯教授了你什么？意而子說: 堯告知我，一定要實行仁義，明辨是非。
2．許由曰：而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩姿睢轉徙之塗乎？
許由說: 你怎么還來我這呢？堯已將仁義墨刻你身，又用是非劓刑你鼻（將仁義是非的觀念灌輸予你），你又如何能逍遙恣意、快樂自在，并隨萬事流變而自得呢？
3．意而子曰：雖然，吾愿游于其藩。許由曰：不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。
意而子答: 雖如此，我仍希望能游于道境界的邊緣。許由說: 不行。盲人無法欣賞眉目顏色之美好，色盲也無從欣賞彩色錦繡之華麗。
4．意而子曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？
意而子說: 無莊自忘其美，據梁不再逞強勇力，黃帝聞道后忘掉自己的智慧，皆因在＂道＂的陶冶鍛煉中而成。
怎知道造物者不會養息我受黥刑的傷痕，修補全我受劓刑的殘缺？使我得以保全承載精神的身軀，而跟隨先生呢？
5．許由曰：噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此所游已。
許由說: 唉，這不可知。不過我說個大概你聽聽。道是大宗師，調和萬物卻不以為義，恩澤萬世而不以為仁，長于上古不算老，覆載天地，雕創眾物之形而不以為巧，如能這樣，就游于道的境界了。（不標傍仁義，自在仁義中）
第九章
借顏回修道的體悟，闡述離形去知的道的境界。
1．顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。
顏回對孔子說: 我進步了。孔子問: 怎樣進步呢？顏回答: 我已經忘卻仁義。孔子言: 好，不過還不夠。
2．他日復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。
過幾日，顏回再次拜見孔子，說: 我又進步了。孔子問: 怎樣進步呢？顏回說: 我忘卻了禮樂。孔子言: 很好，不過仍不夠。
3．他日復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？
又過幾日，顏回拜見孔子，說: 我又進步了。孔子問: 進步指什么呢？顏回說: 我坐忘了。孔子驚奇地問: 什么是坐忘？
4．顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。
顏回答: 無感肢體，無用視聽，超脫形體的束縛，去除智巧的拘執，與大道渾同一體，這就是坐忘。
5．仲尼曰：同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而后也。
孔子說: 與萬物同一就沒有了偏好，順應變化就不會執滯常理。你果真賢明，我愿跟從你學！
第十章
由子桑的困境，提出安于命運，順應自然的思想。
1．子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：子桑殆病矣！裹飯而往食之。
子輿與子桑為好友。陰雨連綿十日，子輿自言：子桑恐怕將餓倒。遂帶飯前去看他。
2．至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪？母邪？天乎？人乎？有不任其聲而趨舉其詩焉。
至子桑門前，聽聞子桑似在唱歌，又似在哭泣，彈琴而吟：父親？母親？天？人？聲音微弱，卻似吟唱著詩歌。
3．子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。
子輿走進屋說: 你為何唱這樣的歌詞曲調呢？子桑答:? 我在探尋使我如此困頓、窘迫的原因，卻不得其解。
4．父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？
父母難道會希望我貧困嗎？上天沒有偏私，覆蓋著整個大地。大地也沒有偏私，托載著所有生靈，天地難道會單單讓我貧困嗎？
5．求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！
尋找使我困頓的原因，卻沒找到。所見，到這般絕境，是因命運而致！
到此，《莊子·大宗師》十章已闡述完。
再回首看，大宗師每一章的概要:
第一章 講述天人合一的自然觀，逍遙隨意，順其自然，任由自然發展。
第二章 講述生死一如的人生現，不懼生死，不拘形體，在自然萬化中安頓生命。
第三章 簡略道的神奇，道體的無形、無限、高深莫測及永存。
第四章 簡述學道的進程。在萬物紛紜繁雜中保持寧靜的心境，讓心清澈明凈。
第五章 述敘萬物生死存亡為一體的哲理。通達萬物，安時處順，不被外界所困擾束縛。
第六章? 講述生來，死歸。不為生死之狀困頓，安于自然造化。
第七章 提出順應生死自然變化，生命永存之哲理。
第八章? 提出儒家束縛人性，崇尚道的偉大自然存在。
第九章? 依就反對儒家規范人的思想，主張萬物一體，順應變化，不執滯。
第十章 提出安于命運，順應自然的思想。
縱觀大宗師十章，旨在闡述何為道，怎樣學道、得道。第八章點此篇之題眼:道即大宗師，為萬物之師。
備注: 此篇整理于一九年三月。
