子罕篇第九：真人孔子，大師風(fēng)范。

一、本篇概述:

本篇31章，主要由孔子自己的話和別人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)組成，類似于《述而篇第七》，重點(diǎn)展示孔子豐富多姿的形象、風(fēng)采和人品。孔子講自己卑微的出生：“吾少也賤，故多能鄙事”；嘆自己老年的悲哀：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”；說自己的后事：“吾誰欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！”孔子講自己的貢獻(xiàn)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”；表明自己迫切的從政心愿：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也”；表示自己的堅(jiān)守：“三軍可奪帥也，匹去不可奪志也”；表白自己作為君子的灑脫：“君子居之，何陋之有？”

作為弟子的代表，顏回敬佩、贊美老師——“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。”

讀了這篇夫子風(fēng)彩更加生動(dòng)、真人孔子、栩栩如生，如在眼前。

二、本篇要點(diǎn)

（一）他人眼中夫子——大哉孔子

9·1子罕言利與命與仁

“罕言利與命與仁”是弟子們感受到的孔子的價(jià)值追求，即知命、依仁而罕利，知道自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，依循仁道竭力而為，完成生命必須接受和承擔(dān)的使命（“不知命，無以為君子也”）；對(duì)于利，則“見得思義”（16?10)瀟灑對(duì)待——"不義富且貴,于我如浮云"(7?16)這是孔子的終身信念和追求，也是弟子與孔子一路同行，對(duì)老師深切的理解和崇敬。

9·2達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”面對(duì)他人的如此盛贊，孔子用輕松風(fēng)趣的語言做了回應(yīng)。其含義是我的特長(zhǎng)多呢。孔子自己說：“吾少也賤，故多能鄙事。”

（9?6）（鄙事：乘田、委吏）別人轉(zhuǎn)述孔子的話“吾不試，故藝。”

（9?7）年輕的孔子“志于學(xué)”而多才多藝（禮樂射御書數(shù)），故能“三十而立”。其過人之處，在他不滿足于多才而立，追求“君子不器”

（2.12）“下學(xué)而上達(dá)”1435），既要有各項(xiàng)專才，更要有為人處世的達(dá)道；既要有基本的物質(zhì)生活，更追求精神界的高峰。

9·4子絕四——毋意,毋必,毋固,毋我

這是弟子們對(duì)孔子的旁觀，他們從孔子的日常言行舉止中觀察感受到老師刻意的克己修為。做到“四毋”，不容易——不憑空臆測(cè)，不絕對(duì)聽從，不固執(zhí)己見，不唯我獨(dú)尊。根除這四種毛病需要很高修養(yǎng)，還要有很深的定力。楊伯峻解釋為“孔子一點(diǎn)也沒有四種毛病”。我理解為：孔子內(nèi)心有一種自覺，時(shí)刻警醒自己要斷絕這四種毛病，防止它們?cè)谧约荷砩习l(fā)生；而不是自己已經(jīng)完全做到了這“四毋”，其實(shí)是與他人相處時(shí)，考慮別人的感受，注意優(yōu)化與別人的溝通，從而相互理解，相互助益，以友輔仁。

9?10子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作;過之,必趨。

孔子類似行為，弟子們?cè)凇妒龆谄摺返?、10章已有記述——一“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”“子于是日哭，則不歌。”孔子作為后世稱為的至圣先師，其生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)的守禮敬人等內(nèi)在修養(yǎng)，更具有和藹可親、耳濡目染的生活氣息。這樣的行為，既是孔子仁心的自然流露，又是默默無聞給弟子們以身教。

《論語》里以“子”開頭的章節(jié)，大多是弟子們對(duì)孔子言行、表現(xiàn)的描述和思想、觀點(diǎn)的判斷，由此感受、領(lǐng)悟老師的人品和智慧，表現(xiàn)老師的言行一致和身體力行，也是向老師學(xué)習(xí)弟子們不僅聽孔子的言傳，同時(shí)注重體悟老師的身教。當(dāng)然，孔子的身教不是故意的、有意的，而是他心性和仁心的自然流露。孔子的“循循然善誘人”體現(xiàn)在其一言一行之中，弟子們佩服、尊敬他，“親其師，信其道”，自愿向老師學(xué)習(xí)以提升自己的德才和境界。

9·11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

顏回是孔子最喜歡的弟子。孔顏雖是師生，卻情同父子。孔顏不僅情義深切，而且相互理解，成為知己。顏回深贊孔子，既表現(xiàn)了對(duì)老師的尊敬，也表現(xiàn)了對(duì)老師人品、智慧的深切感受。同樣孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝亍百t哉回也”，既是對(duì)弟子的表揚(yáng)，也是對(duì)其深入的理解。后世人提出并探究“孔顏之樂”，可見其師生關(guān)系的親密和靈通。師生關(guān)系的最高境界，就是“教學(xué)相長(zhǎng)”成為人生知己。孔顏是教育人的榜樣，值得當(dāng)下教育人借鑒。

（二）孔子自述：自知者明，自省者進(jìn)。

9·3子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

9·6太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”

子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

子貢認(rèn)為孔子的聰明和多能是天賦，而孔子卻認(rèn)為自己的才能是實(shí)踐操作中鍛煉出來的，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”出來的，他說過“無非生而知之，好古，敏以求之者也。”

孔子的生活智慧在于既素位而行，又學(xué)而不舍，不斷進(jìn)取“下學(xué)而上達(dá)”孔子一生，可謂終身學(xué)習(xí)改變命運(yùn)的典范。

9?8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

孔子說自己“無知”、“空空如也”，不是簡(jiǎn)單地說自己沒有知識(shí)，什么都不懂，而是博學(xué)者的一種境界和思路。就像蘇格拉底說的，“我唯知道的就是自己什么也不知道。”當(dāng)一個(gè)人知識(shí)越來越豐富的時(shí)候，反而覺得知識(shí)的海洋越來越寬廣，而自己知道的很少很少，可能連滄海一粟都沒有。“吾有知乎哉？無知也。”——意思是，我什么都知道嗎？我有很多不知道的知識(shí)，面對(duì)知識(shí)海洋，好學(xué)者一定深入研究，審問之、慎思之明辨之，不斷豐富自己的知識(shí)、智慧。“叩其兩端而竭焉”即是抓住提問的兩端、兩面從辯證的角度辯，深入分析問題，深度探究問題。

9?12子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎!且予與其死于臣之手也,無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

9·13子貢曰:"有美玉于斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?"子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”

9·16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

面對(duì)日常生活，孔子表現(xiàn)出的是盡心盡責(zé)，懷揣恭敬之心。“大哉孔子”從何而來？千里之行，始于足下，偉人的起步、根基都是從細(xì)小務(wù)實(shí)的事情開始的，不斷自省，終身修行，“下學(xué)而上達(dá)”。作為儒學(xué)的繼承人荀子，對(duì)人生成長(zhǎng)亦有深切的感悟。他說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”孟子說：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)。”不經(jīng)歷必須的階段，沒有一定的積累,就不能繼續(xù)向前通達(dá),走向?qū)W問、精神的高處和遠(yuǎn)方,成長(zhǎng)之道定是循序漸進(jìn)以厚積薄發(fā)。

9?30子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可于適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”

做學(xué)問，明道理，立身行道，通權(quán)變——為人處事、德行修養(yǎng)的四個(gè)層次境界，就是孔子說的“下學(xué)而上達(dá)”，一層比一層更需要智慧和功夫。到了通權(quán)變、不拘泥，就到了“智者不惑”的高度。

孔子人生的志向是“吾道一以貫之”，為了堅(jiān)守自己的“道”，需要權(quán)事之輕重，而得道義之正。權(quán)變，為的是不變；守道不變，需要權(quán)變。

孔子感嘆的是，循著“共學(xué)”、“適道”、“立”、“權(quán)”的境界越來越高，與之共勉的人越來越少，從另一個(gè)角度看，越偉大的人越孤寂。對(duì)此孔子亦有感嘆——“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而土達(dá)。知我者其天乎！’”（14?35）

（三）激勵(lì)弟子，自強(qiáng)不息

9·19子曰:"譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

我們可以想象，孔子深情地面對(duì)弟亍們，娓娓道來，似乎掏出心窩，希望引起弟子們的共鳴，引發(fā)他們的思考，激發(fā)他們的進(jìn)取心。這就是“循循然善誘人”的夫子形象。這番話的關(guān)鍵字是“吾”，孔子強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，說：“君子求諸己”“我欲仁，斯仁至矣”。“止”，是自己出；“往”，是自已往；進(jìn)退由己不由人。學(xué)與不學(xué)在于你自己，修養(yǎng)不修養(yǎng)在于你自已。成敗由己不由人，只要思想不滑坡，辦法總比困難多。

9·22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”

孔子說：“莊稼長(zhǎng)成了苗但不開花吐穗，有這樣的情況啊！莊稼開花吐穗了但不結(jié)果實(shí)，也有這種情況啊！”接著上面主動(dòng)進(jìn)取的話題，孔子以莊稼成長(zhǎng)成熟的過程，比喻半途而廢者不能成功。人的成長(zhǎng)，好比從苗到秀到果實(shí)。這個(gè)過程，自己堅(jiān)持不懈，進(jìn)取不止，方能果實(shí)累累。

孔子作為老師誨人不倦，不斷激勵(lì)弟子們發(fā)奮圖強(qiáng)、勇往直前，真是用心良苦令人敬佩！其實(shí)，他這樣不知疲倦、持之以恒地引導(dǎo)弟子們，本身就是終身不輟、堅(jiān)忍不拔的典范。

923子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

“后生可畏”是孔子對(duì)弟子們的期待和心愿，作為老師總希望“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。但是“后生”總能“可畏”嗎？“后生”如何才能“可畏”？這就照應(yīng)了前面孔子對(duì)弟子們的引導(dǎo)：一分耕耘一分收獲，有了“吾往也”、“其進(jìn)也”的不斷努力進(jìn)取，人的修養(yǎng)才會(huì)不斷提升，生命的質(zhì)量才能越來越高。“后生可畏”，必須生命不息、奮上不止，否則只能“四十、五十無聞”而“不足畏也”。

孔子期待弟子們“后生可畏”，又提醒他們自強(qiáng)不息而不可前功盡棄。孔子對(duì)弟子們的諄諄教誨，實(shí)在令人感動(dòng)和敬佩。

9·24子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子提醒弟子們，要善于聽取別人的話：法語之言，依據(jù)規(guī)則交流的話，忠言雖逆耳，但要聽之并行動(dòng)，以改正自己的錯(cuò)誤；巽與之言，恭順贊許的話，順耳之言聽得舒服，但其是非真?zhèn)危瑒t應(yīng)加以仔細(xì)辨別。這樣才能有助于自己的成長(zhǎng)。孔子教誨、引導(dǎo)弟子們的話可謂肺腑之言，如春風(fēng)化雨深入淺出、循循善誘、引人深思如此真心誠意、游人不倦，令人敬仰。

926子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”堅(jiān)持自己的心愿，才能實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。志在己心，就是“匹夫”只要自己堅(jiān)守，別人不能奪。“不可奪志”，表示人格的堅(jiān)守。三軍之帥雖然威武強(qiáng)悍，但是被別人任命的，卻可以被奪。

9·28子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也。"

孔子以寒冬的松柏仍然綠葉蔥蔥，比喻面臨困境而巍然屹立的精神，以此勉勵(lì)弟子們“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”

9.?29子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子希望弟子們具有“知”的思想、“仁”的品德、“勇”的精神，成為人格完善的君子，成為“不惑、不憂、不懼”的坦蕩蕩君子。

三、夫子風(fēng)采——川上達(dá)人：詩意、歷史、思想融合。

9?17子在川上，曰:“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

短短14個(gè)字，5個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，表現(xiàn)出孔子的詩人氣質(zhì)、歷史眼光、思想境界，感受到孔子的豐富情智。“逝者”中的詩意。子在川上。為什么在川上？孔子喜歡水，遇水必觀。智者樂水嘛。一個(gè)人，站在水邊，若有所思，就是一幅富有詩意、耐人尋味的畫面。水，司空見慣，走過水邊的人無數(shù)。但是，在水邊停下來，看看水，做思考的僅孔子一人。天地間，一人，一水，此行為藝術(shù)，是怎樣的況味。子在川上，后面的逗號(hào)用得好啊。這個(gè)逗號(hào)，讓我們關(guān)注“子在川上”這個(gè)行為本身，而不是僅僅關(guān)注孔子說的話“逝者如斯夫，不舍晝夜”。子在川上，是一種詩意的存在，詩意的棲居。

羅丹的雕塑《思想者》，一個(gè)人坐著，碩大的頭顱略微低下，沉思的樣子。如果我是畫家，我要畫一幅畫——《中國(guó)的思想者》。寥廓天空下，孔子站在浩浩水邊，望著眼前的流水，若有所思。中國(guó)的思想者，是詩意和智慧的圓融。

“逝者”中的智慧。站在水邊，孔子思考生命的存在，思考?xì)v史，思考人類永恒的話題—時(shí)間。他想到“逝”的歷史感中的時(shí)間，想到“不舍晝夜”，時(shí)間一刻不會(huì)停下。對(duì)時(shí)間的追問，是人類共同的思索，體現(xiàn)人類智慧。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。有趣的是，幾乎在同時(shí)，孔子和赫拉克利特東西兩位哲人，都面對(duì)著流水，道出自己的心聲，把人類的思考帶上了新的高度。同時(shí)期，印度智者釋迦牟尼用另外的方式，對(duì)時(shí)間做了思考。在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最后，他說，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。時(shí)間是永恒的，又是流變的。時(shí)間是能感受到的，又是未知的。時(shí)間是人類的享受，也是人類的宿命。有被時(shí)間留下的，但最終一切都將被時(shí)間無情地帶走

人的存在感、寂寞感、蒼茫感，都由時(shí)間而來。這是何等深沉的情感和高遠(yuǎn)的智慧！

孔子遇山水必觀，用水的特征表示多種仁德，表達(dá)對(duì)人生的理解。上善若水，水滋養(yǎng)萬物，包容萬物，蕩滌萬物，水是仁慈的。水活潑靈動(dòng)，啟人思考，給人以智慧。山，沉穩(wěn)寬厚，內(nèi)蘊(yùn)金石，外秀林木，貢獻(xiàn)萬物，恰似仁厚的長(zhǎng)者。

智仁者樂山水，昭示著天人合一的思維。樂于山水，是樂于山水之精神，是化山水之精神為我之精神。是謂“人法地”，效法大地以豁達(dá)自身的胸懷，修養(yǎng)自身的性情，與天地精神共往來這是孔子屹立于大地的永垂不朽的形象和風(fēng)采。

四、孔子嘉言

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”