“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”發(fā)的要點(diǎn)在一個(gè)“皆”字，一回兩回不算，要每時(shí)每事都中節(jié)，才算和。未發(fā)之中呢，要點(diǎn)不在未發(fā)，而在于心的本體、全體。本體人皆有之，要時(shí)刻發(fā)見，一刻不離，才得到心的全體。要得到心之全體，要點(diǎn)還在《中庸》——至誠(chéng)無(wú)息，沒(méi)有一刻停息，時(shí)刻都是至誠(chéng)，至誠(chéng)待人，就能得到無(wú)所不中，就能得到心的本體、全體，就能立天下之大本。
【澄問(wèn)：“喜怒哀樂(lè)之中和，其全體常人固不能有。如一件小事當(dāng)喜怒者，平時(shí)無(wú)有喜怒之心，至其臨時(shí)，亦能中節(jié)，亦可謂之中和乎？”
先生曰：“在一時(shí)一事，固亦可謂之中和，然未可謂之大本達(dá)道。人性皆善，中和是人人原有的，豈可謂無(wú)？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。無(wú)所不中，然后謂之大本；無(wú)所不和，然后謂之達(dá)道；惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本。”
曰：“澄于中字之義尚未明。”
曰：“此須自心體認(rèn)出來(lái)，非言語(yǔ)所能喻。中只是天理。”
曰：“何者為天理？”曰：“去得人欲，便識(shí)天理。”曰：“天理何以謂之中？”曰：“無(wú)所偏倚。”曰：“無(wú)所偏倚是何等氣象？ ” 曰：“如明鏡然，全體瑩徹，略無(wú)纖塵染著。”曰：“偏倚是有所染著。如著在好色、好利、好名等項(xiàng)上，方見得偏倚；若未發(fā)時(shí)，美色名利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”曰：“雖未相著，然平日好色、好利、好名之心，原未嘗無(wú)；既未嘗無(wú)，即謂之有；既謂之有，則亦不可謂無(wú)偏倚。譬之病瘧之人，雖有時(shí)不發(fā)，而病根原不曾除，則亦不得謂之無(wú)病之人矣。須是平時(shí)好色、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心掃除蕩滌，無(wú)復(fù)纖毫留滯，而此心全體廓然，純是天理，方可謂之喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，方是天下之大本。”】
陸澄問(wèn)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和，要每件事都發(fā)而中節(jié)，這太難了！如果碰到一件小事，該喜或者該怒的，平時(shí)沒(méi)有喜怒之心，到那時(shí)候情緒發(fā)出來(lái)，符合中正的標(biāo)準(zhǔn)，這算不算是也致中和了一回呢？”
王陽(yáng)明回答：“《中庸》上說(shuō)：‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道也。’你說(shuō)偶爾一時(shí)一事發(fā)而中節(jié)，固然也可以說(shuō)是中和了一次，但是還沒(méi)達(dá)到《中庸》所講的‘大本’和‘達(dá)道’。人性都是善的，中和也是人人都有的，怎么會(huì)沒(méi)有呢？但是人心常常昏蔽，其本體雖然也時(shí)時(shí)發(fā)見，但終究是暫明暫滅，不是全體之大用。無(wú)所不中，才是大本，無(wú)所不和，才是達(dá)道。惟天下之至誠(chéng)，才能立天下之大本。”
“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，發(fā)的要點(diǎn)在一個(gè)“皆”字，一回兩回不算，要每時(shí)每事都中節(jié)，才算和。未發(fā)之中呢，要點(diǎn)不在未發(fā)，而在于心的本體、全體。本體人皆有之，要時(shí)刻發(fā)見，一刻不離，才得到心的全體。要得到心之全體，要點(diǎn)還在《中庸》——至誠(chéng)無(wú)息，沒(méi)有一刻停息，時(shí)刻都是至誠(chéng)，至誠(chéng)待人，就能得到無(wú)所不中，就能得到心的本體、全體，就能立天下之大本。中，不是已發(fā)或未發(fā)，而是心之本體、全體之極致完美無(wú)暇。所以孔子才會(huì)說(shuō)：“中庸不可能也。”沒(méi)有人能做到，只能不懈追求，最多無(wú)限趨近。
陸澄說(shuō)：“老師，我對(duì)這種字的意思，還是不明白。”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“這沒(méi)法再講了，只能自己用心去體認(rèn)，不是言語(yǔ)所能傳達(dá)的。中，只是天理而已。”
“什么是天理呢？”
“去得人欲，便是天理。”
如何去人欲，還是無(wú)我，多少蒙蔽，都是自我蒙蔽，被一個(gè)“我”字，被“意必固我”蒙蔽了，去掉了我，就看見了他人，看見了世界。
陸澄問(wèn)：“天理怎么就叫中呢？”
“無(wú)所偏倚。”
“無(wú)所偏倚是何等氣象？”
“就像一面明鏡，全體晶瑩透徹，沒(méi)有染著一絲一毫塵埃。”
“那么，偏倚就是有所染著了。比如染著在好色、好利、好名等項(xiàng)上，那就是偏倚了。但是，如果在未發(fā)之時(shí)，美色、名利等都還沒(méi)有上心，沒(méi)有顯現(xiàn)，如何知道他有所偏倚呢？”
陸澄的問(wèn)題，始終是在字面上求推理，沒(méi)有在心上去求天理。
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“雖然沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，但是平日里好色、好名、好利的念頭并非沒(méi)有。既然并非沒(méi)有，那就是有。既然有，就不能無(wú)所偏倚。比如患痢疾的人，雖然有時(shí)病沒(méi)有發(fā)作，但病根還在，那就不能認(rèn)為他是沒(méi)病的人。必須把平日里好色、好名、好利等事一一掃除干凈，絲毫不留，而心里純?nèi)欢际翘炖恚趴梢苑Q之為喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，這才是天地之間中道的根本。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
