《跨界學(xué)習(xí)》?作者: 王爍 出版社: 湖南文藝出版社 2019-5 頁數(shù): 224
四步解題法及問題清單極有價值。它適用于無數(shù)其他情境，幫助每個人尋找各自問題的解決之道，不論它是什么問題。
在理解問題階段的問題清單是：求解什么未知數(shù)？已知什么？條件是什么？條件充不充分？但凡能畫圖，一定要畫，把條件分解成各個部分，把問題用自己的話重新講，反復(fù)講。
在構(gòu)思解題思路階段的問題清單是：以前有沒有見過相似或相關(guān)問題？以前用過的方法這次是否適用？不相似的地方是否需要引入輔助假設(shè)？條件有沒有用足？能不能構(gòu)造比現(xiàn)在更簡單一點(diǎn)的問題，先解決簡單的？如果微調(diào)已知數(shù)、條件，甚至改變求解的未知數(shù)，能否找到解題線索？
在執(zhí)行解題思路階段的問題清單是：每一步都檢查過了嗎？能看出來這一步是對的嗎？能證明這一步是對的嗎？ 在回顧總結(jié)階段的問題清單是：結(jié)果檢查了嗎？論證過程檢查了嗎？能否用另外的方法推出結(jié)果？能否將方法用于解決其他問題？
達(dá)利歐說，要達(dá)到目標(biāo)，只需要五步： 第一，設(shè)定目標(biāo)； 第二，發(fā)現(xiàn)通向目標(biāo)的障礙； 第三，診斷問題所在并制訂計(jì)劃； 第四，列出解決問題的任務(wù)清單； 第五，堅(jiān)決執(zhí)行任務(wù)。 然后，這五步反復(fù)迭代。 達(dá)利歐強(qiáng)調(diào)必須分步執(zhí)行。
達(dá)利歐的五步成功路徑與波利亞的四步解題法，步驟相似，精神實(shí)質(zhì)一致。貫穿兩者始終的，是直面真相，坦然面對短板，縝密計(jì)劃，扛住挫折，反復(fù)訓(xùn)練，重視反饋。達(dá)利歐說，成功之道就是這么簡單，就是做來不易。我想，波利亞會完全同意。 怎樣成為合格的寫作者 減法式寫作把壞作者變成合格作者，加法式寫作把合格作者變成好作者。
達(dá)利歐的五步成功路徑與波利亞的四步解題法，步驟相似，精神實(shí)質(zhì)一致。貫穿兩者始終的，是直面真相，坦然面對短板，縝密計(jì)劃，扛住挫折，反復(fù)訓(xùn)練，重視反饋。
向哈佛大師學(xué)習(xí)談判智慧 談判不是立場之爭，而是利益之爭；對事不對人；尋找差別；不比拼意志，不對壓力讓步，只對道理讓步；不反擊。
談判不必是彼此的壓力測試和意志之爭，它可以變成雙方共同尋找互利的合理協(xié)議之旅。但是，面對面變成肩并肩，這事不會自然發(fā)生，它來自對談判的系統(tǒng)重構(gòu)。
要與對方充分交流溝通，了解對方的利益訴求，通報自己的利益訴求，洞察這些利益訴求背后的原因、機(jī)理和排序，才能打開達(dá)成一致的選擇空間。
需要頭腦風(fēng)暴，一切都可想象，想象出雙方利益訴求兼容的各種可能選擇，甚至應(yīng)該邀請對手參加頭腦風(fēng)暴，共同想象。
尋找差別，拿你不重視但對方重視的東西，來交換你重視但對方不重視的東西，對方也是一樣的邏輯。所有東西雙方都同樣重視，那就真沒的談了。必須是我之蜜糖，你之砒霜，那才最好。
與撒謊密切相關(guān)的情緒有恐懼，因?yàn)楹ε卤话l(fā)現(xiàn)；有內(nèi)疚，因?yàn)閷θ鲋e有負(fù)疚感；有得意，因?yàn)榈檬趾笥锌旄小＿@些情緒有沒有獨(dú)特的自主神經(jīng)反應(yīng)標(biāo)記？學(xué)界沒有共識。
測謊儀無法區(qū)分害怕的原因。
他最重要也最有爭議的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)是，表情是普遍一致的。在他之前，學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為表情是文化產(chǎn)物：
至少與開心、恐懼、憤怒、傷心、緊張這些重要的情緒相對應(yīng)的表情是普遍一致的，不論你是什么年齡、性別，屬于哪個文化、種族，這些表情都一樣。
埃克曼說，微表情是內(nèi)心情緒的真實(shí)表達(dá)，但未經(jīng)訓(xùn)練的話，肉眼很難發(fā)現(xiàn)，在攝影機(jī)的慢動作重放中才能顯出蹤跡，而那時可能已經(jīng)太晚了。埃克曼的辨謊研究把重點(diǎn)放在識別、捕捉微表情，并訓(xùn)練人們發(fā)現(xiàn)它上。
自發(fā)產(chǎn)生的表情比較對稱，刻意制造的表情比較不對稱。如果對方此時此刻面目特別扭曲，多半是在騙你。 第二看時長。
識別對方表情是真情還是假意，第一要看他的表情是否對稱。自發(fā)產(chǎn)生的表情比較對稱，刻意制造的表情比較不對稱。如果對方此時此刻面目特別扭曲，多半是在騙你。
真實(shí)表情持續(xù)時間很短，超過5秒就不太真實(shí)。
如果表情滯后于相應(yīng)的語言，也是做出來的。
秘魯農(nóng)民是這樣管理風(fēng)險的：首先追求的不是更高的平均預(yù)期收益，而是不要挨餓。在不挨餓的前提下，才追求高一點(diǎn)的平均預(yù)期收益，而且為了保險，多元化的程度比理論最優(yōu)值還要高一點(diǎn)。
完《金融的智慧》（The Wisdom of Finance）一書，作者米希爾·A.德賽（Mihir A.Desai）是哈佛大學(xué)商學(xué)院和法學(xué)院雙料教授。這本書確實(shí)是智慧之書。
哈里·M.馬科維茨（Harry M.Markowitz）說，這世界上是有免費(fèi)午餐的，多元化就是免費(fèi)午餐。因?yàn)槌浞侄嘣慕M合，相對多元化不足的組合，預(yù)期收益一樣，但風(fēng)險更小。
麻省理工學(xué)院著名的多媒體實(shí)驗(yàn)室負(fù)責(zé)人亞歷克斯·彭特蘭（Alex Pentland）就說，這些人際關(guān)系多元的人最有創(chuàng)新力。他們在每一個觀念流中自由地探索，又能在不同的觀念流之間自如轉(zhuǎn)換，還能將各處采集來的觀念，在溝通轉(zhuǎn)換中，再度碰撞、篩選、匯集，最終變成決策。這些最有創(chuàng)新能力的人不必最聰明，不必最能干，但他們在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其承載的觀念流中，最如魚得水。 人際關(guān)系組合的多元化
在所有關(guān)系和所有資產(chǎn)中，負(fù)貝塔關(guān)系和負(fù)貝塔資產(chǎn)最為可貴。這么說吧，你現(xiàn)在有個投資組合，如果能找到與它相對的負(fù)貝塔資產(chǎn)，也就是跟組合波動方向相反但預(yù)期收益一樣的資產(chǎn)，那么理論上，你就能做到預(yù)期收益不變，而風(fēng)險降到零。
老資格的投資者常說，市場本就要如何如何，只是需要個理由。聚焦點(diǎn)就是市場等待的理由。 推開去說，不難理解為什么中國市場的政策效應(yīng)如此顯著。因?yàn)檎呔褪鞘袌錾系摹熬奂c(diǎn)”。市場本身有無數(shù)種潛在的可能，但市場知道政府的政策是一種最強(qiáng)勢的存在，所以當(dāng)政府出臺一個政策的時候，這無窮多種可能，會瞬間收斂到政策這一個維度。所以，不要輕易說市場是不理性的，市場很可能是非常理性的。
謝林的四本書我都讀過，《沖突的戰(zhàn)略》（The Strategy of Confict）、《軍備及其影響》（Arms and Infuence）、《選擇與后果》（Choice and Consequence）、《微觀動機(jī)與宏觀行為》（Micromotives and Macrobehavior），每本都值得深讀，題材從自我管理、核威懾、博弈論到恐怖主義、種族隔離，無所不包，通透一以貫之，妙理析于毫芒。
系統(tǒng)地看，所有估計(jì)做簡單平均，勝過每個人的單獨(dú)估計(jì)。求和除以人數(shù)的結(jié)果，比每個人的估計(jì)都準(zhǔn)。 原因在于，每個人各自掌握一些信息，各有判斷，哪怕只是用平均這樣簡單粗暴的方法聚合起來，也比單個人掌握的信息要完整，形成的判斷更準(zhǔn)確。這就是群體智慧的原意。
極化的理由是這樣的：假設(shè)群體中的每個人都獲得了群體的全部信息，他們做預(yù)測時一定會更為自信。從群體簡單平均到加權(quán)平均的過程，事實(shí)上已經(jīng)聚合了所有人的信息，但沒有完全反映出與此對應(yīng)的自信。極化就是要捕捉這個自信：如果是樂觀預(yù)測，極化會輸出一個更樂觀的預(yù)測；如果是悲觀預(yù)測，極化會輸出一個更悲觀的預(yù)測。
泰洛克的書《超預(yù)測：預(yù)見未來的藝術(shù)和科學(xué)》（Superforcasting：The Art and Science of Prediction）。我把它許為出版當(dāng)年的最佳圖書。
正確地聚合群體智慧，就獲得了這個時代最接近千里眼的工具。不難觸類旁通：只要是測試永不停歇，參與者足夠多，檢驗(yàn)和反饋?zhàn)銐蛎鞔_的領(lǐng)域，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、金融還是其他，都可以用加權(quán)平均+動態(tài)調(diào)整權(quán)重+極化算法來撬動群體智慧，應(yīng)用空間極大。
格爾德·吉仁澤（Gerd Gigerenzer）在新書《風(fēng)險與好的決策》（Risk Savvy：How to Make Good Decisions）中說，貝葉斯推理本來就很簡單，不要說哈佛醫(yī)學(xué)院的學(xué)生了，就連小學(xué)生也能算對，關(guān)鍵就在于要改變算法。
猶太古代經(jīng)典《塔木德》中就有記載：把錢平均分作三份，一份買地，一份經(jīng)商，一份儲備。錯不到哪里去，算太細(xì)了，額外收益有限。
大集體永遠(yuǎn)干不過小集體。大集體能做的是把自己變成小集體，小集體自治加聯(lián)邦制組合，才能發(fā)揮出自己的其他優(yōu)勢，干掉對手。
無知之幕——著名哲學(xué)家約翰·羅爾斯（John Rawls）的思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)人們站在無知之幕后面，不知道自己走到幕前有何地位、處境、身份，以此為前提討論公共政策。如果公共政策是不公平正義的，那么主張它的人同樣可能成為被損害的對象。
風(fēng)險的本質(zhì)是未知，而未知又有兩種：一種是不知道未知的未知，所謂unknown unknown；一種是已知道未知的未知，所謂known unknown。
兩條哲學(xué)思考能拯救你。 第一，對監(jiān)獄來說，最強(qiáng)大的地方也最脆弱。第二，對越獄計(jì)劃來說，最不靠譜的地方也最有用。 合起來就是三個字：想不到。得讓所有人想不到你竟然這么干。
你的自傳《錢就在那里》（Where the Money Was）里。你不是什么好人，只是盜亦有道：從目標(biāo)回溯過程，隨時隨地學(xué)習(xí)，膽大心細(xì)，周密策劃，洞察人心，危中求機(jī)，孤注一擲，于絕地找到生機(jī)。此即大盜薩頓之道。
本書作者迭戈·甘貝塔（Diego Gambetta）是意大利社會學(xué)家，長期研究黑幫現(xiàn)象，將信號理論用于分析黑社會的信息傳遞、身份識別、“信任”機(jī)制。
黑社會喜歡黑社會電影，它本身是娛樂，卻不期然成為對公眾的黑社會信息教育。人們看電影，理解和想象黑社會；黑社會看電影，感受公眾的理解與想象，以此為反饋，做出微調(diào)，更好地發(fā)出信號。在扣人心弦的情節(jié)中，黑社會與公眾完成了關(guān)于信號的預(yù)溝通。
黑社會事實(shí)上是最沒有義氣的組織。越是短期博弈，義氣越是沒有價值。“義氣”二字，就是別人對你的長期行為的穩(wěn)定預(yù)期。黑社會哪里有穩(wěn)定這件事。它隨時被政府瓦解，被對手替代。它總是圍繞著頭目存在，而頭目隨時會坐牢。對黑幫來說，使用暴力的名聲、遵守生意承諾的名聲都有價值，唯獨(dú)忠誠無價值。
成功的黑幫會毫不猶豫地使用暴力，但又會盡可能避免過度使用它，因?yàn)楸┝Ρ旧聿o價值，其價值在于它用極端手段傳遞出可信的信號：別碰我的生意。成功地使用暴力威脅，比成功地使用暴力，永遠(yuǎn)要好得多。
記者。“你說話的時候，學(xué)不到任何東西。”我在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主羅伯特·希勒（Robert Shiller）的課上聽到這話，大悟。自己說得再爽，也沒有收獲，沒有獲得新東西，自己這點(diǎn)事自己都清楚。讓對方充分表達(dá)，我們才有收獲的可能。
你說話的時候，學(xué)不到任何東西。”我在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主羅伯特·希勒（Robert Shiller）的課上聽到這話，大悟。自己說得再爽，也沒有收獲，沒有獲得新東西，自己這點(diǎn)事自己都清楚。讓對方充分表達(dá)，我們才有收獲的可能。
說no和說yes各有所獲，說no的人獲得安全感，因?yàn)榱粼谧约菏煜さ脑兀徽fyes的人才能開啟朝向新世界的歷險。說no，就還是你自己而已；說yes，對話者才能合并彼此的經(jīng)歷和想象，共同走向未知。
好的即興演員順流而下，彼此配合默契，仿佛有通靈術(shù)，因?yàn)樗麄儗λ衼碜詫Ψ降难埗冀邮埽鴣韺酰畞硗裂冢@得自由和從容。
孩子不會失敗，因?yàn)楹⒆硬粦?yīng)該失敗，失敗只屬于老師。學(xué)生肯定能做成，而成功的老師必須找到讓學(xué)生做成的那個具體通道，不論它是什么。 約翰斯通頓悟。他反過來明白，孩子不是沒有長大的成人，成人卻是已經(jīng)枯萎的孩子。把成人身體里的孩子解放出來，就能釋放出各種可能。這變成他訓(xùn)練即興表演者的哲學(xué)。放下自己，把從小到大學(xué)到的什么能做、什么不能做，什么聰明、什么愚蠢，什么干凈、什么骯臟，所有規(guī)矩都清空，所有禁制都解開，有趣的想法就會自己蹦出來。不要擔(dān)心釋放出來的本我有點(diǎn)瘋癲。老師重在身教，光說可以瘋，這還不夠，要把自己作為榜樣展示給學(xué)生：我比你還瘋，瘋了這么久，還不是好好的？
進(jìn)化論系統(tǒng)地改造我們作為個體的認(rèn)知，特別是讓我們更深刻地認(rèn)識隨機(jī)性，不理解進(jìn)化論幾乎不能叫現(xiàn)代知識人。
而已。“進(jìn)化”這個詞的英文是evolution，本意是演化，拉丁詞源是展開的意思。它朝哪個方向走都可以，談不上進(jìn)與退。
而已。“進(jìn)化”這個詞的英文是evolution，本意是演化，拉丁詞源是展開的意思。它朝哪個方向走都可以，談不上進(jìn)與退。
而已。“進(jìn)化”這個詞的英文是evolution，本意是演化，拉丁詞源是展開的意思。它朝哪個方向走都可以，談不上進(jìn)與退。
的想象中，人們就已想到要給它們定規(guī)。科幻小說大師艾薩克·阿西莫夫（Isaac Asimov）提出了影響力極大的機(jī)器人三定律。
很早以前，人工智能、機(jī)器人剛剛出現(xiàn)在人類的想象中，人們就已想到要給它們定規(guī)。科幻小說大師艾薩克·阿西莫夫（Isaac Asimov）提出了影響力極大的機(jī)器人三定律。
稀缺永恒，每個社會都在做六個杯子五個蓋的騰挪，能玩就玩下去，玩不下去了，社會就只好重置游戲。
種族不存在，指的是不存在生物學(xué)意義上的種族。種族是文化、歷史和政治的構(gòu)造，早已有之，至今健在。
70年前，聯(lián)合國教科文組織就發(fā)表聲明，強(qiáng)調(diào)人類屬于同一物種，所謂人類的不同種族不是生物學(xué)上的事實(shí)，只是個迷思（myth）。在美國一流大學(xué)給本科生上的人類學(xué)大課上，學(xué)生們所獲得的第一課知識，往往就有種族不存在。有個美國同行十幾年前聽完課之后狂寫：既然這已經(jīng)是基礎(chǔ)知識，為什么我沒聽說過？為什么社會不知道？
種族主義主要包括兩點(diǎn)：一是人分種族；二是種族之間有優(yōu)劣，有些種族注定高貴，有些種族注定低賤。高貴種族的智商、道德、守法程度、壽命、社會凝聚力、家庭和諧程度、敬業(yè)精神乃至腦容量，全面勝過劣等種族。
生物學(xué)家和人類學(xué)家不反對在社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)這些學(xué)科中繼續(xù)使用人種、種族概念，因?yàn)樗鼘?yīng)著社會現(xiàn)實(shí)，但是要求在生物學(xué)和人類學(xué)研究中把這個詞去掉。在科學(xué)的意義上，種族不存在。他們推薦用世系（ancestry）來代替種族。兩個詞的區(qū)別在于，追溯世系，講的總是一個個的個體。每個個體的世系、淵源、傳承都不同，要尊重并識別這些差別，不要讓它們被種族的偽標(biāo)簽遮住。
這樣，科學(xué)家把種族主義的梯子給抽掉了。人群與人群的差別，來自環(huán)境、歷史、社會、文化、政治，而這些都是可以改變的，經(jīng)常是應(yīng)該改變的。
保有理智，隨機(jī)發(fā)瘋，對真小人、偽君子的執(zhí)念笑笑，讓它去。在這個復(fù)雜的世界里，想保命全身而退也好，想平步青云也好，都離不開混合策略。
是《妙趣橫生博弈論：事業(yè)與人生的成功之道》（The Art of Strategy：A Game Theorist's Guide to Success in Business and Life）。
游戲的贏家們無一例外是那些從不報復(fù)的人，面對報復(fù)與獎賞兩個選項(xiàng)，他們不報復(fù)作弊者，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開，轉(zhuǎn)而獎賞那些合作者。不要報復(fù)作弊，但是要獎勵誠信。贏家們是這樣一些人，他們在漫長的博弈中躲開作弊者，與合作者同行，相互激勵，在一個誠信依然有用的社會里抱團(tuán)取暖，共同抵達(dá)，而社會因此受益。 諾瓦克給出建議，要有選擇地與他人互動：獎賞合作者，與其建立密切關(guān)系，傳播他的聲譽(yù)；不與不合作者合作，但也不報復(fù)。
“能說清的一定要說清，不能說清的則要保持沉默。”維特根斯坦這句話，道盡邏輯實(shí)證主義的精神內(nèi)涵：知識必須證明或證偽，不能證明或證偽的還是別說了，反正是胡說。你亦一胡說，我亦一胡說，不如都別說。
科學(xué)就是這么一套方法及其產(chǎn)生的結(jié)果：基于經(jīng)驗(yàn)提出理論，根據(jù)理論做出預(yù)測。如果預(yù)測獲得驗(yàn)證，那么理論就獲得了支持。這是一套證實(shí)機(jī)制：觀察，歸納，證實(shí)。
18世紀(jì)偉大的蘇格蘭啟蒙思想家休謨說，雖然你必須靠歸納推理，但歸納推理自己是靠不住的。它的前提是相信未來跟過去相似，但這一點(diǎn)沒有誰能保證。你之所以總是使用歸納推理，是因?yàn)楸灸埽惨驗(yàn)闆]有更好的辦法。
是“實(shí)證原則”：知識來自經(jīng)驗(yàn)觀察，不僅可以而且必須被事實(shí)所證明或證偽。不可用經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的陳述既不是真的，也不是假的，而是沒有意義的，他們稱之為形而上學(xué)。宗教、倫理學(xué)、美學(xué)等即屬此類。邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)屬于例外，它們沒有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，也無須經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，因?yàn)檫壿媽W(xué)、數(shù)學(xué)命題都是同義反復(fù)，結(jié)論已經(jīng)包含在前提中。
波普爾認(rèn)為知識的演進(jìn)就是問題—猜想—反駁的反復(fù)迭代，它與邏輯實(shí)證主義主張的另一種反復(fù)迭代——觀察—?dú)w納—證實(shí)，針鋒相對。后者是主流。一般認(rèn)為，人們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，產(chǎn)生假設(shè)，做出預(yù)測，獲得證實(shí)，反復(fù)迭代，使知識漸進(jìn)地逼向真相。
讀書使我們知道，從最悲慘到最輝煌，生活有無限種打開方式。我們了解得越多，對未來的生活才能越有想象力。
成人以后，才是真正為興趣讀書：為認(rèn)識自己，為理解社會，也為解決問題，而讀有用之書——終生學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。至于致什么用，我們都是中國人，萬流歸宗，終歸要回到誠意正心、格物致知、修齊治平。哪怕今天讀的盡是英文書，到最后，我們也還是與屬于自己的傳統(tǒng)血脈相連。
