【原文】

2.4 子曰：“吾十有五而志于學(xué)①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順③，七十而從心所欲，不逾矩。

【注釋】

①有(yòu)：同“又”。古文中表數(shù)字時(shí)常用“有”代替“又”，表示相加的關(guān)系。

②立：站立，成立。這里指立身處世。

③耳順：對(duì)于外界一切相反相異、五花八門(mén)的言論，能分辨真?zhèn)问欠牵⒙?tīng)之泰然。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運(yùn)，六十歲聽(tīng)到別人說(shuō)話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說(shuō)話做事，又不會(huì)超越規(guī)矩。”

【解讀】

在追求中完善自己

在本章中，孔子闡述了道德修養(yǎng)的過(guò)程在于不斷地進(jìn)取和完善。他在敘述自己一生的經(jīng)歷時(shí)，體會(huì)到了道德修養(yǎng)并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，發(fā)自?xún)?nèi)心的自愿去遵守道德規(guī)范，而不是違背心意地勉強(qiáng)去做。另外，孔子這些做人做事的經(jīng)驗(yàn)，也是想讓后人拿來(lái)借鑒，給他們指明正確的修道之路。

“吾十有五志于學(xué)”，是說(shuō)孔子十五歲的時(shí)候就立志做學(xué)問(wèn)了。當(dāng)時(shí)，男子十五歲就屬于成人了，也是人們開(kāi)始懂事的開(kāi)端。而且，從十五歲到三十歲之間，是人們獲取知識(shí)的黃金時(shí)段，此時(shí)立志向?qū)W，也是做好的選擇。

“三十而立”，經(jīng)過(guò)十五年學(xué)習(xí)和磨礪，到了三十歲才算有點(diǎn)兒成就。在孔子眼中，自己二十歲的時(shí)候還屬于“不知禮，無(wú)以立也”的階段。直至三十歲時(shí)，才學(xué)成知禮，得以立身。這也就是說(shuō)，通過(guò)十五年的學(xué)習(xí)，他才算確定了自己的人生觀點(diǎn)，明白了做人處世的道理，以及安身立命的行為準(zhǔn)則。不過(guò)，這時(shí)雖然得以立身，但是還存有懷疑，思想上容易出現(xiàn)搖擺。在現(xiàn)代，此句大多被理解為開(kāi)始創(chuàng)立自己的事業(yè)，這與孔子的意思完全是兩回事情，大家應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分。

“四十而不惑”，這句話是緊承上句而言的，也就是說(shuō)又過(guò)了十年，到了四十歲的時(shí)候，才確定了自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)和準(zhǔn)則，按照既定的人生理想努力前行。無(wú)論是做人還是做事，都有著明確的行為準(zhǔn)則，以及判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和處世原理，不會(huì)再出現(xiàn)猶疑不定的現(xiàn)象了。不過(guò)，做到這一步只是對(duì)人生的一般性理解，若想做到更好，還需要繼續(xù)努力才行。

“五十而知天命”，到了五十歲時(shí)，方知天命，此時(shí)他才真正了解自己到底能做些什么。在他看來(lái)，天命不僅是一種未知的存在，還有著一定的合理性，自己既然沒(méi)有能力改變這種天命，就應(yīng)做好今生該做之事?！拔迨烀睂儆谌松枷肷系睦斫饬?，要比“不惑之年”的理解深入許多。

“六十而耳順”，到了六十歲時(shí)，才能辨明善惡是非。另外，大家應(yīng)當(dāng)注意，此處的耳順并不是生理上的問(wèn)題。孔子的意思是說(shuō)，自己從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)做人處世，好話壞話都聽(tīng)了不少，到了六十歲的時(shí)候，才不會(huì)因?yàn)檫@些話而喜怒無(wú)常，真正做到明辨是非和內(nèi)心的平靜。到了這個(gè)境界以后，遇事才會(huì)有著鎮(zhèn)定自如的表現(xiàn)。

“七十而從心而欲，不逾矩”，又經(jīng)過(guò)了十年的洗禮，孔子才算如愿到達(dá)了“從心而欲”的境界。然而，“從心而欲”并不代表著自己可以隨便胡來(lái)，也是有限制的，即“不逾矩”，這個(gè)規(guī)矩就是“禮”。在孔子看來(lái)，人的行為應(yīng)當(dāng)受到“禮”的約束，即便是自由也不能超越禮制，進(jìn)而衍變成無(wú)止境的欲望。只要自己的言行合乎禮制，看透人生世相，做到無(wú)欲無(wú)求，這種境界才是道德修養(yǎng)的最高境界。

儒家士子追求的最高境界就是讓人民“安居樂(lè)業(yè)”，世界上幾乎所有優(yōu)秀的政治家都為這四個(gè)字而努力過(guò)?？鬃舆@些話，是為了告誡后學(xué)，道德修養(yǎng)的過(guò)程是很漫長(zhǎng)和艱難的，只有在工作中多多體會(huì)，才能真正理解為人之道和為政之道，修成君子。