什么是國(guó)學(xué)？什么是你心目中的國(guó)學(xué)？相信每一位喜歡國(guó)學(xué)、研究國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)友，都有自己的答案。
“國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化”專題群，于2017年7月1日晚舉行了首次話題討論活動(dòng)，正本清源，兼容并蓄，正如古人秉燭夜談。現(xiàn)選錄當(dāng)日討論精華如下：
劉向雄:國(guó)學(xué)的范圍很廣，應(yīng)該是本土化的，能與其他文化類型相區(qū)別的精神、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、習(xí)慣，甚至是物品。如果把人分為身、智、心、靈四個(gè)方面，我們的見聞還是在智這一層次，至于心和靈，心性和靈性，很少有人主動(dòng)去從古代經(jīng)典汲取營(yíng)養(yǎng)。我認(rèn)為的國(guó)學(xué)，其實(shí)是一種向內(nèi)的自我修行，儒釋道都朝向這個(gè)方向，知識(shí)可以不斷更新，但修養(yǎng)和修身是向后看的，向圣賢、佛陀看齊的。
唔智:我覺得，國(guó)學(xué)主要是以儒釋道三家為載體，是對(duì)宇宙、生命、人體學(xué)問的“天人合一”不同表達(dá)，本質(zhì)上都在講“天道人倫”，是一以貫之的。就是說他們都是關(guān)于天道觀、宇宙觀、生命觀、人生觀、生死觀、榮辱觀、人際觀、得失觀等根本觀念系統(tǒng)及貫穿于其中的價(jià)值觀的系統(tǒng)論述。釋道著眼于離世修善成真，對(duì)世間講因果以濟(jì)世。儒家則從孝入手，通過“誠(chéng)意正心修身齊家”的修養(yǎng)工夫，逐步達(dá)到“齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)圣外王之道。因?yàn)榇蟪扇寮也浑x世而修真，中國(guó)文化在主線上一直都是以儒為基礎(chǔ)，儒釋道三家相融相助的圓容文化體系，這是從文化的角度上論說。
童年的流星:從潔癖角度，我不愿用“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞。如果的確想與西學(xué)切割，我更愿意多說倆字：華夏之學(xué)或者中國(guó)之學(xué)。這是文明與蠻夷之別。
心技一體:每一次“國(guó)學(xué)”都是一次政治運(yùn)動(dòng)，看到無數(shù)人自覺自愿地使用“國(guó)學(xué)”，說明這運(yùn)動(dòng)比較深入人心。晚清提倡“國(guó)學(xué)”為了回應(yīng)西學(xué)東漸，民國(guó)討論“國(guó)學(xué)”基本在辯“國(guó)粹”和“國(guó)故”，九十年代再提“國(guó)學(xué)”胎死腹中……現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)”分很多塊，在高校建國(guó)學(xué)院的行為寓意如何諱莫如深，國(guó)學(xué)院內(nèi)的老師們倒是出于學(xué)科自覺性會(huì)為“國(guó)學(xué)”辯護(hù)（盡管他們也未必常常使用“國(guó)學(xué)”這一概念）。市場(chǎng)上的“國(guó)學(xué)”盛行，當(dāng)然是因?yàn)橛欣蓤D。至于為何有這樣的消費(fèi)需求，恐怕是因?yàn)楹芏嗳藷o處安放的生存焦慮。
一凡有話說:我覺得，國(guó)學(xué)是指以經(jīng)史子集為代表的，中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。從時(shí)間來說，是集中在近代（姑且以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為分界）以前。之后的，多數(shù)只能算是對(duì)國(guó)學(xué)的研究，包括所謂漢學(xué)。這個(gè)只是粗略的表述，無需深究。
九秋之菊：我個(gè)人覺得國(guó)學(xué)是個(gè)很寬泛的話題，僅就自己熟悉的書法作品中的對(duì)聯(lián)，談?wù)劯邢搿?/b>以左宗棠的一副對(duì)聯(lián)為例，書法作品不僅有書法的墨韻之美，對(duì)聯(lián)的寓意也深刻：
發(fā)上等愿結(jié)中等緣享下等福
擇高處立尋平處住向?qū)捥幮?/b>
左宗棠有深厚的人文學(xué)養(yǎng)，他用24個(gè)字就把修身、齊家的儒家倫理及政治、經(jīng)營(yíng)、處世、做人等哲理蘊(yùn)含其中。隸書厚重、大氣，比較符合這幅對(duì)聯(lián)所蘊(yùn)含的寓意，用隸書書寫，也算是與其寓意相得益彰。
趙大山:李零說，國(guó)學(xué)是國(guó)將不國(guó)之學(xué)，意謂在西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)有滅亡之虞，所以提出國(guó)學(xué)一說，加以保護(hù)。從寬處而言，國(guó)學(xué)包括中國(guó)舊有的所有學(xué)術(shù)，如此，難免泥沙俱下，魚龍混雜。馬一浮先生認(rèn)為，國(guó)學(xué)是六經(jīng)之學(xué)，也就是詩(shī)書禮樂易春秋，當(dāng)代社科院研究員劉夢(mèng)溪教授推祟這一觀點(diǎn)。因?yàn)榱?jīng)是諸子學(xué)說的源泉。六經(jīng)之學(xué)，也就是立身治國(guó)的學(xué)問，根本點(diǎn)可落實(shí)到做人，所以國(guó)學(xué)就是做人之學(xué)。這么說也可與西方文化做顯著區(qū)隔。西方宗教文化認(rèn)為人是上帝的子女，人追求的是回到天堂，也就是上帝身邊去。佛教文化追求成佛，佛就是非人，主張脫離現(xiàn)世世界，進(jìn)入絕對(duì)清涼寂靜的涅槃世界。而中國(guó)文化做人的學(xué)問，重現(xiàn)世，重責(zé)任，重義務(wù)。所以，我贊同馬一浮、劉夢(mèng)溪兩先生的觀點(diǎn)，國(guó)學(xué)是六經(jīng)之學(xué)，是做人的學(xué)問。
雪花如糖:每一種文化在發(fā)展中，都會(huì)不由自主地受到外來文化的影響，因此很難界定哪些東西完完全全是華夏文明。但清末的西學(xué)東漸的確是個(gè)分水嶺，因?yàn)檫@是中國(guó)以主動(dòng)的姿態(tài)大規(guī)模地吸收西方文化的開始。所以，如果硬要給國(guó)學(xué)下個(gè)定義，應(yīng)該是最能體現(xiàn)華夏文明特質(zhì)的就可叫國(guó)學(xué)。當(dāng)然國(guó)學(xué)中有精華亦有糟粕。
心技一體:學(xué)科體系這東西就是西方人搞出來的。蔡元培的學(xué)制改革，讓中文系讀《詩(shī)經(jīng)》，歷史系讀《尚書》，哲學(xué)系讀《周易》。經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)至此就徹底崩潰了。經(jīng)學(xué)的重建是這十幾年才有的事情，很多國(guó)學(xué)院的主要工作就是做經(jīng)學(xué)。民國(guó)時(shí)候清華國(guó)學(xué)院的一個(gè)重要口號(hào)，就是不分科。
半山半水:贊同，分科嚴(yán)重破壞國(guó)學(xué)的生存。不過有時(shí)，也是沒辦法，處人之下就要這樣，所謂師夷長(zhǎng)技。只是現(xiàn)在漸行漸遠(yuǎn)，民族復(fù)興，很大一部分應(yīng)該是文化復(fù)興，任重而道遠(yuǎn)。
童年的流星:沒有老莊荀韓，怎么可以叫國(guó)學(xué)。不贊成國(guó)學(xué)局限于經(jīng)學(xué)。傳統(tǒng)文化都是這樣被人為割裂的。
東風(fēng)槐雪:主流價(jià)值觀沒有那么物質(zhì)了，文化復(fù)興就有希望了。提及傳統(tǒng)文化，感覺多數(shù)人都是不理解的狀態(tài)，就我自身的經(jīng)歷而言，這點(diǎn)感覺很明顯，我是工科出身的，愛好詩(shī)詞古文，結(jié)果感覺很另類，甚至有被笑話“古典”的。但是后來進(jìn)入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)重視傳統(tǒng)文化的，大都是物質(zhì)豐富后，達(dá)到一定認(rèn)知層次的人。覺得中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)辦得比較好，個(gè)人也喜歡看典籍。典籍雖然在生活中大都不會(huì)轉(zhuǎn)化成實(shí)際的價(jià)值，但是對(duì)于為人處世、個(gè)人修養(yǎng)，在長(zhǎng)久的實(shí)踐中還是頗有助益的。人在發(fā)展到一定層次的時(shí)候，反而會(huì)從物質(zhì)中回歸到根本，注重修身養(yǎng)性。
一凡有話說:感謝各位的分享。相信每個(gè)人今天都有些收獲。我們的討論，初衷是想聽到大家對(duì)某一個(gè)問題的認(rèn)識(shí)、理解，幫助拓展自己的視野、思維，不刻意去標(biāo)榜什么。所有的討論、學(xué)習(xí)，最后歸結(jié)到我們自己，我們具體的每一個(gè)人，從哪里來，到哪里去，這個(gè)是最重要的。
