2017年7月15日晚，國學與傳統文化專題的第三次話題討論活動如期進行?，F將其中部分比較精華的觀點摘錄、整理如下，供各位參考學習。
張賽飛:
其實讀完《論語》后發現，很多話都是從論語斷章取義的，比如“以德報怨”，原話是“子曰:以德報怨，何以報德，以直報怨，以德報德”。孔曰成仁，孟曰取義。
聽雪:
孔、孟二人思想的區別從人性論中可以看出一些。孔子主張"性相近，習相遠"，即人生來無善惡，都差不多，在后天環境和教育下，人性會發生改變。而孟子則是性善論者，認為人生來有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。不同的人性觀決定了不同的教育觀。依孔子之見，教育塑造人;依孟子之見，教育引導人。塑造意味著人像一張白紙，環境和教育可以完全改變一個人。而引導則是將人先天的善端引發出來。
范_紐文:
我喜歡商代史，因此對性善論是持不同觀點的。我的史學觀點是：所有的風俗和習慣，都因社會經濟基礎的需要而來，雜之以人的動物性（儒家所謂的惡）。孔孟之間的不同，更多的是繼承和揚棄，但揚多棄寡。
張賽飛:
首先，我們從孔孟所處的時代來看，孔子生于春秋，孟子生于戰國。春秋時期，諸侯還比規矩，所以，《論語》中講的的大多是修身求仁。戰國時期，諸侯全亂了，所以孟子也沒有“周天下”的概念，追求的是舍生取義。
范_紐文:
人格的高下，個人認為是孔子最大的貢獻，也是最大的貽害。個人觀點中，春秋戰國，是中華文明的少年時期，是三觀形成的時期，百家是各種思想的碰撞，正是少年所該經歷的。
素醫:
我對孔子的思想的認識是從《莊子》里面來的，里面將孔子分為成道前，中，后三個階段，也就是說孔子中思想有不足的地方被孟子補充了。在莊子里面，孔子向老子問道，被老子狠狠批了一頓。還有一篇，孔子去說服一個強盜，被強盜說得無言以對，其實就是再說那時候的孔子，太注重外在形式上的仁義，而非內心的仁義。到孔子成道以后，才發現仁義禮都是從內心發出來的，而非外在的形式。到了孟子，將這種外在的形式給補發揮，也就是外在形式的義，想通過這個來恢復天性。孔子的思想是地圖，孟子的思想是船，想去一個地方，沒地圖不行，沒船也不行，就是這個區別。
聽雪:
其實孔孟的人性觀和西方心理學的一些觀點類似。行為主義心理學就是環境論者，認為人完全是環境塑造的;而人本主義心理學則認為人生來有積極向上的潛能，這點類似于孟子。
靜篤:
孔子，仁者愛人。孟子，義者利仁。禮，敬也，非表也。
張賽飛:
換句話說，孔子孟子都是交給了我們一個個知識點，我們應用的時候就像考試。老師教知識點的時候，不會講到考試題目，具體還是要自己學會知識點然后去解題。
千軍萬馬避白袍:
孔子敦厚，孟子憤世嫉俗，孔孟都有仁。但是孔子的仁沒有具體化，孟子形象為不忍之心并提出性善論進行論述，進而提出仁政的概念。孔子治理天下就是不僭越，孟子不一樣，“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為可誅殺“獨夫”?？鬃拥膽嵟疃唷暗啦恍?，乘桴浮于?！泵献邮恰爱斀裰溃嵛移湔l也”孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世。
后手劫:
“仁”不是用“具體化”去刻畫的一個概念。孟子講“不忍人之心”，是為了解釋“仁”的依據，不是具體化。有些概念是經驗性的，我們現在說“仁”的時候，特別是《孟子》以后，“仁”顯然是個先驗性的概念。落實到經驗生活中，是禮和樂?！睹献印窞榱酥v“仁”之所以是個先驗概念，所以，特別借重“性”?！靶浴笔恰吧敝^，其實是指“生”之前的一種道德預設。為了驗證“性”的存在，講人的“四端”?？梢哉f，《論語》中的“仁”沒有《孟子》中那么抽象。《論語》中的“仁”反而是切問近思的，是生活方式的依據，雖然不在具體的生活內容中，用宋儒的話說是“功夫”?！睹献印分械摹叭省币欢ㄒ谩靶浴眮斫忉?，用宋儒的話說是“本體”。宋明理學是借《孟子》中講心性的部分建設理論的，但是最終要在《論語》中去印證一個生活方式的圓滿。
后手劫:
《論語》講“仁”雖然相對具體，但是在確立儒家的價值核心上，有很多超越性的規范，比如政治上一定以堯舜禹的道統作為標準，比如從《詩經》和《尚書》中借來“天”的概念去規范形而下的道德，所以孔子一直被儒家奉為教主。講心性是孔門的一派，據說是子思和孟子傳承的，叫思孟學派。孔子講禮法的部分被荀子發揚，但是宋明以后被排除到道統以外了。
張賽飛:
孔子經常發出感慨“穆穆文王”，可以說周公旦是孔子的偶像，我更贊同孔子承的是周公的傳統。孔子也一直以復興周禮為己任，而孟子就沒這個概念。戰國時候的孟子，見了太多的戰亂，民眾生離死別，他的“仁”是對百姓。
后手劫:
孟子所處的時代不同，所以說思孟學派的最重要特點是心性學。用子思的《中庸》和《孟子》結合起來，儒家的原始心性學才完整。用這兩部書去解釋《論語》，共同構成了儒家的一支。孔子歿后儒分為八，這一支最終成為顯學了，特別是宋明以后，成為儒家的代稱了。
大山:
孔子的學說，有的說是禮，有的說是仁。個人體會，孔子兼講禮和仁，講仁是為了給禮找個依據。禮是周公所創，但春秋開始禮崩樂壞，天下漸趨無序?？鬃酉Ｍ謴椭芏Y，還天下太平。周公制禮，仗著的是政治、軍事的實力和血緣關系。但孔子的時代，并沒有一個類似西周中央政府的強權，各諸侯國之間經四百年時光推移，血緣越來越淡?？鬃颖仨殲榛謴投Y制找個理由，他找到了，就是仁。孔子每次談仁都不同，但總結起來，大概是責任兩個字。孔子認為，貴族對百姓是有責任的，所以貴族必須守禮，守禮要真誠，不能“祭如不祭?！辟F族守禮、而且有內在的真誠，百姓就會“風動草偃”，從而在天下、邦國、家族恢復禮樂。
劉向雄:
政統、道統、學統，從來就不是統一的。任何理論，放到政治實踐中都會變味。孔子不辯，孟子雄辯。孔子溫良恭儉讓，提攜的是自己弟子；孟子更像個傳道者。
素醫:
其實大家可以看看《鬼谷子》，這本書把孔子的仁，孟子的義，荀子的禮，老子的無為，莊子的養性，韓非的勢法術，墨家的兼愛等全部融匯會一爐，取其精華變成具有可實踐行的學說。歷來都是作為機密書籍，不在大眾眼前。
大山:
但孔子沒有說明為什么君侯講仁守禮百姓就會跟從，這個任務是孟子完成的。孟子認為人性善，人人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人人此心同，此理同。貴族們只要帶頭，百姓們就會跟著做。如何帶頭？就是王道政治。就象孔子所言，富之，教之。孔孟的學說，實踐性很強，奈何天下大亂，比的是拳頭誰硬，所以，孔孟學說，高則高矣，沒有哪個君主愿意實行。
大山:
孔孟的學說，是一種精英學說，貴族學說，基本上與老百姓關系不大。如果哪個百姓如此說，絕對是怪物。因為儒家建立在以家族為主要生產單位的小共同體之上，個人在家族中以義務和服從為主，聽命于族長家長才是生存之基?？酌险脫P的主體精神、個性，與普通老百姓沒什么關系，他們只是被動的服從者。但貴族，也就是家長們對家族成員是負有責任的。也就是說，天子為天下負責，國君為邦國負責，大夫為家族負責。這樣的制度和價值觀，只有在小國寡民的狀態才能有效實施，當初周朝分封，號稱萬國，實際上有一千多國，當時的中國局限在中原地帶，所以每一個國土地人口都很小，到了大夫之家就更小了。國民就是親戚。但經過春秋戰國的兼并戰爭，國家越來越大，天子反而越來越小，儒家建立在親情基礎上的制度設計根本玩不轉。所以，最后講法的法家以法整齊天下，反而空前成功。但法家太剛，忽視了人的精神價值，所以后世儒生引法入儒，又高掛孔孟的仁義大旗，終于在漢武常的時侯大獲成功，獲得了獨尊地位。
劉向雄:
其實，讀書百遍，其義自見。該還是讀出聲音來。太過于注重思考和懷疑、詰難，很難真正回到經書的語境。大家現在的思考方式，其實是西方的。注重總結和分析，先懷疑后再看，自然進不去。所以，疑著看，能增加知識。信著看，是修身。
歡迎大家在每周六晚8點半，參與我們的國學與傳統文化系列話題討論活動。
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