所以，我們上面講妄心不好息滅，為什么妄心不好息滅？妄心就是真心所顯現(xiàn)的，沒有真心哪里有妄心呢？比如沒有水哪有波浪呢？波浪表示妄心，水是表示真心，你要是把波浪取消了，水也就沒有了，所以妄心不好消滅掉，只好歇下來。所以說歇下狂心就是真如，一切法門只是叫我們把妄心歇下來。不要取圣，只要歇心，妄心歇下來就是了。大手印是直示法門，告訴我們要見一真法界，就要把妄心歇下來，在一念不生時，回光一照，看到本性光明，這就是自己的本來面目，再不要去求其他什么神奇玄妙的東西。一有所求，一有所得，那就是著相了，非但永遠不能成道，成魔倒有份在。為什么呢？因為我們的本性本來具足一切，不缺少什么，所以是如來藏，是個寶藏，只要你把它打開，就能用之無窮，不需向外面求取。一有求取，心不空凈，住在相上，便成蘊魔，所以我們在見道后要綿密保任，勤除執(zhí)著的舊習，這叫修道。為什么要這樣做呢，因為見道以后，只不過認識了自己的本來面目，還有無始執(zhí)著的習氣沒消光，這習氣是從無始曠劫以來，著相著慣了，積聚起來，一下子叫你一點不粘著，清凈無為不大可能。比如一間黑房間封閉了好多年，一旦窗門打開了或者電燈開亮了，黑暗取消了，房間里雖有了光明，但封閉年久，霉臭之氣一下子不能夠消除，還必須經(jīng)過長久的通風、打掃、洗刷，才能把多年積下的霉臭之氣漸漸消光。
――元音老人《恒河大手印淺釋》
? ? ? 現(xiàn)在給大家講了開示見宗，知道一念斷處，靈靈覺知性就是我們的本性，這是理悟。理悟了還要保護它。保護當中看住念頭，不跟著跑。到熟了以后，能觀之心，所觀之念，一時脫落，就等于我們打坐時能念之心和所持之咒一時脫落一樣，身心世界都不可得，親證本性了。
? ? ? ? 這理悟和親證有什么區(qū)別呢？二者所證的理體是一樣的，沒有分別，就是一念之下證到的，和我們修法幾年脫開證到的，理體是完全一樣的，和禪宗參禪三十年證到的也是一樣的。但力量有不同，一念證到的，沒有做過功夫，事情來了之后往往擋不住，心就亂了。這就是思惑不了，就是貪瞋癡慢疑沒有消除。
? ? ? ? 現(xiàn)在我們上座做功夫，身心世界都化空了，親證的力量就有了，事情來了就擋得住，貪瞋癡慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我們能立定腳跟，認識這一念斷處就是我的本性，不再疑惑，保護它，也好啊。認識這一性三身，即法報化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要當真的，不要去追逐，這樣三五年下來也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。
? ? ? ――元音老人《略論明心見性》
《心經(jīng)》第一句“觀自在菩薩”(一般說，這是觀世音菩薩的別稱。但《心經(jīng)》是教導學人用心地法門功夫的，不是專指哪一位菩薩，而是泛指用觀心法門證道的大菩薩)。“觀”就是觀照，“自”是自性，不是色身，“在”是要住本位。這是說起初用功要時時處處觀照自己的本性，要住本位而不移；功夫漸熟，“觀”不要了，“自”在本位不動搖；更進一步，“自”也不要了，自他合為一體，“自”自然化去；最后，功夫轉深，化一為零，無在無不在，“在”也無處立腳了。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 元音老人 《碧巖錄》講座 第二則 趙州至道無難
不要以為這個初悟沒用處，將來發(fā)大神通成大道就靠這個初悟。因為不明白這個真性，就無從下手用功。要認識這個本性，保護這個本性，才好用功，所以叫做悟后真修。保護自己，就像嬰兒剛剛生下來，一切作用不能起，要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用而說他不是人。他是人，保護他長大就行了。
所以說悟道這一點最重要，大家不要輕視這一點。綿密保護，念頭一起就把它斬斷。有些人弄錯了，以為清清楚楚看見這個念頭就是了，這大錯特錯！清清楚楚住著這個念頭，是妄上加妄，不是本性，要念頭斷處了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干，假如看見念頭起，著相，這是凡夫，把這個念頭看成是真的，這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起，不跟著念頭跑，把這個念頭斬斷才對，千萬不要弄錯！做保護功夫，保護得愈綿密愈好。
一切色相都是我們真性所顯現(xiàn)的影子，換句話說就是我們的化身。一切東西都是我們的真心變化做作，都是我們的化身。大家要成就法、報、化三身，現(xiàn)在我們一念斷處，了了分明的，就是我們的法身；光明朗照一切東西，這就是我們的報身；一切東西都是我們佛性所顯現(xiàn)的影子，不執(zhí)著，不追求，就是我們的化身。法報化三身都具足了，這不當下成佛了嗎？！
所以成佛沒有難處，不要說成佛很難。大家都是佛，當下都能成就，法報化三身當下都能圓滿。不要把成佛推到高不可攀、很復雜、很艱難的道路上去。以卑劣的心理，認為我們都是凡夫，成圣作祖那都是佛菩薩的事，那就錯誤了。
要自肯承當，我就是佛，一切眾生都是佛，沒有眾生不是佛。要時時無住，從而圓成我們的佛格。既然是佛了，就要有佛格，佛不住著一切東西，一切東西都無所愛。做一切事情盡管做，因為我們的佛性是能起一切妙用的，任何事都能做。但是都不執(zhí)著，都無所得，成佛就成個一切無所得。
不要亂去追求神通。以為有神通才是佛，錯誤！追求神通，非但不得神通，而且會著魔，成魔有份在。佛和魔好比一只手，這里了了分明，不著相，就是佛；那里著相了，就是魔。沾沾自喜，“噢，我成佛了，我有神通了”，那你不是成佛，你成魔了。因為神通人人本具，不是你一個人有，都是一樣，哪有什么稀奇夸張的？所以沒有什么沾沾自喜的地方，一切都不可得，無所得，那才真正成佛。真成佛時，佛也不可得。趙州和尚說的“佛之一字，我不喜聞”即是此義。
所以不可時時住著“我就是佛”這個念頭。《圓覺經(jīng)》說得很清楚：“住妄想境，不加了知。于無了知，不辯真實。”妄想境就是山河大地，草木叢林，這些東西就是我們的妄想所蘊積成的，這就是我們不明白真性之用。
而明白之后，這些境界都是我們的佛性所顯現(xiàn)的，都是我們的法身變化的。但是不可有這個“了知之心”，住著在成佛之念上。再也不可起真妄虛實之念了。
所以開悟之后，妄想、妄念、妄心，都翻成我的佛性的妙用了。今天再給大家下個注解：妄心、妄想、妄念，著相就是妄。反過來不著相，所有一切思想都是我們佛性的妙用，所有一切思想都是成就一切事物的妙用，都是我們佛性的妙用。
佛性要起妙用，不是坐著守住不動，那是黑山背后，坐在鬼窟里面，不能成佛，坐幾千萬年也不能成佛。因為死在那里不動，不知道怎么叫佛。佛就是現(xiàn)在妙用無邊而不著相，能說、能講、能行、能做一切工作，無所住著，活潑潑的，靈妙真心，這是真佛。所以大家要注意，善于分別什么是真佛，不要跟邪道走。現(xiàn)在邪魔外道多得很，到處都是，都來欺騙人，叫人一時很難分辨。
但是真的分辨也不難，可以聽其言，觀其行，看他言行是否一致。若說的一套，做的又是另一套，根本就是魔說。還有人做壞事，安個好聽的名目，最后還說我是用來鍛煉你們的分別和執(zhí)著心的，自己做壞事還鍛煉別人，這真是無恥的自欺欺人之談。所以我們要慎重看他的行為是否端正，不可單聽他的一派狂言而信以為真。
大家要明白，我們修法為的是恢復我們的真性，親見我們的本性，親見本性后要時時刻刻在事境上鍛煉，除去自己的妄習。千萬不可心外取法、在氣脈和光明上著眼，須知我們的本性是個大光明藏，不是僅僅看到一點紅光，白光，黑光算數(shù)的，它是朗照十方的大光明，是十方凈土一時顯現(xiàn)的大光明，不是現(xiàn)在你們能得到的。
現(xiàn)在你們第一須開悟見性，就是明白我們一念斷處，了了分明的是佛性。不是念頭起處是佛性，更不是親見念頭起是佛性。是看到念頭起，不跟他跑，一念斷處了了分明的是佛性，這點不要弄錯。還有不著相的念頭是起妙用，著相的念頭是妄想造業(yè)，這里須分別清楚，不可含糊。
今天暢曉無誤地告訴你們怎么樣是見性成佛，怎么樣是妄想，怎么樣是妙用，給你們指點清楚，不要走到歧途上去。你們有了驗證魔正的方法，就不至于走錯路頭，而受別人欺騙，不然給你們說魔法也不知道。希望你們大家好好用功。凈土宗也很好，一心念佛，生凈土很好；當下見性成佛，發(fā)愿往生凈土，能夠上品上生更好。
所以要一門深入，不要這條路走走，那條路走走，結果是一無所成。大家要一門深入好好用功，修法的時候一定要心念耳聞，下座的時候一定要行住坐臥時時觀照，斷除自己的妄習。著相就錯誤，千萬不要著相。珍重！
