一、
課程開頭Ｔ通過ＺＸＬ和ＺＬ寫的備忘錄談?wù)勎覀冊趯憘渫^程中，存在的問題。我們怎樣去跟課程的進程，在長達三個多小時的課程里如何把那么多的內(nèi)容記下來并整理行文。首先，課程是一個場境，我們是如何讓自己沉入這個場景里，去傾聽，去感受整個課程的所發(fā)生的一切敘事與理論的對接，老Ｔ總會在講晦澀難懂的理論前會引入一些生活中的、案例中的事物，讓我們能夠更多一些素材，讓生活與理論相聯(lián)系，便于理解和吸收，同時也在無聲無息中達成自體障礙的內(nèi)觀與自省，敲打著自體的辯識與一定程度的修復。至于行文，文學是需要：場境、意境、故事、敘事、來描述的。是一個考自體音樂、文學、藝術(shù)、歷史、人文地理滋潤程度的問題了，這是需長期大量閱讀和寫作訓練的。
ＺＸＬ的備忘里對于一個極致外傾的人來說，情感出來了，意象出來了，這些都是非常難得的，但行文邏輯交待不夠，場境交待不太清。ＺＬ的行文有邏輯行結(jié)構(gòu)，場境交待也有，但情感與意象沒有出來，要主意狂野與激情的邊界，需要充分的經(jīng)歷與充分的積淀。
我們怎么來看一個人性格的演化和演變呢？
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者耶跋摩七世，是一位頗具傳奇色彩的國王。他的一生曾有三次做國王的機運，但前兩次，他都放棄了。最后一次，在他近六十歲時，他眼見外敵入侵，國土淪陷，舉國上下，生靈涂炭，為了江山社稷與千秋大業(yè)，他不得不扛起重振帝國興盛之大旗，終于還是登上了帝王臺（執(zhí)政時期1181-1201）。他征服了占城，使兩國合并。吳哥王朝的首都百塔城，在他統(tǒng)治時期最后定型。今天吳哥遺跡的大部分建筑是他修建的。阇耶跋摩七世曾下令挖掘一個人工湖阇耶塔泰卡（意即“阇耶跋摩的水池”）。者耶跋摩七世執(zhí)政時期，他以帝王的謀略與膽識，逐步將真臘王國由一個破敗之國發(fā)展成為一個統(tǒng)轄54個省的強大帝國（這也就是為什么在吳哥城中建有54座四面像巨塔的原因所在，它代表了吳哥王朝在鼎盛時期所統(tǒng)轄的54 個省份）。者耶跋摩七世登基后，他為母親建造了塔普倫寺；為父親建造了圣劍寺；為臣民百姓修建了能治病救死的涅槃寺；為自己，重整了巴戎寺。在者耶跋摩七世統(tǒng)治時期，他將國教由原來的印度教改換為大乘佛教，這種改變被他赫然昭示于巴戎寺中——蓮花、四面菩薩像等佛教元素成為巴戎寺建筑的重要組成部分。人們在這里所看到的不再是印度教中所表現(xiàn)出的永無休止的兩種力量的爭斗與較量，而是佛教中的淡泊、寧靜、包容與恒遠。
者耶跋摩七世的兩面性冷酷與殘暴，溫和與仁慈在他統(tǒng)治的時代，展現(xiàn)得淋漓盡致，在他的人生當中善與惡的人性被恰當?shù)膽?yīng)用，完成了他人生的性格均衡分配，完整的搭配成就了他的輝煌。作為普通的人，性格要么在某個方面顯得特別突出，而別的方面得不到到展示與發(fā)揮。吳哥城被屠城后，佛像要么被搗毀要么被挖走，而印度教的佛像卻大量保持著，從這里可以看出入侵者崇尚印度教而憎惡佛教。
印度教里永遠都有兩股無休止的爭斗與較量，印度教接受邪惡的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承認人——它們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性和宇宙的本質(zhì)。因而，印度教的主要男女神祇同時代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個方面，既制造痛苦，又帶來福祉，是本來面目的宇宙的真正代表。印度教里的情欲很深，有著旺盛的張力、擴張力、活力，征服欲。回歸到世人身上：人在年輕時期要有旺盛的情感、情欲、活力、能力推演展示出來，你才有資格和閱歷去回望和回歸。人的心靈是有遺跡的，欲望是不可控的，欲望總讓你欲罷不能，只有經(jīng)歷人生，你才可能了解欲望被后的一切，學會撐控它們。
二、理論
１、人格的發(fā)育與客體關(guān)系的建構(gòu)能力
? ? ? 客體關(guān)系建構(gòu)能力超強，越表達著人格的發(fā)展能力越完善。基礎(chǔ)的安全感、信任感、自我定位的指標（自我否認、自我怨念、自我放棄這些有意識無意識的行為都阻礙著客觀的自我定位，）都在展示著，人格發(fā)展的完善程度。有些小孩，機敏、聰明、敏感、你可以去看到他的能量是非常活躍的。孩子與孩子之間那么多的活力，活力與活力之間是有區(qū)別的，每一個孩子的節(jié)奏是不一樣的。每一個孩子的動作不一樣的背后，每一個孩子都在進行著自我定位，孩子的定位是來自于對周圍環(huán)境的觀察，他渴望得到別人的認同，也許很父母都忽略了孩子的這些細微的渴望，生命的能量非常活躍，需要與競爭的攻克難關(guān)，當攻克完以后又會進入新一層的競爭模式，進行攻克，遞進著前行。
案例１：某女孩參加的舞蹈培訓班義演，雖動作大方向上，孩子們無太多差別，但細微之處卻大不一樣，在節(jié)奏上、動作開合度上，都是各有所異的，此女孩在班上也算是機敏靈巧的，但在一個動作上有個小的疏忽，但還是很快變換了過來，當義演完畢父母正走向她想跟她表達祝賀時，女孩卻大哭了起來，只因剛才的小錯誤，情緒有些波動，吃飯時用陰沉的口吻對其母親說，“請你離我遠一點兒，我需要一個人靜一靜”。小小年年就對自己有嚴苛的要求，并會適當表達自己的情緒，呵護著自己的小空間，尊重自己的情感，真是個不錯的姑娘。她需要來自外界的認同的同時，也無意識地表達了她自己對自己認同的需求，過于嚴苛導致自我認同小小挫敗。
? ? ? ?案例２、某家庭，父母把孩子鎖定在了成績上，對孩子的所有評價都來自于成績，為了讓孩子考個好成績，父母也是多次送禮，導致孩子沒有學習進程，厭學，教育成了難題，后來父母約法三章：１、不準打 ２、不準罵 ３、不準說過分的話
后來孩子有些改善。
自我定位的核心是：是否有足夠的人格空間，自我回旋。自我定位好了，就有一個很好的積淀。孩子在自我定位當中，被父母的定位深深的影響，當代的孩子，被很多代言人替代，如父母、公婆、爺奶、保姆、家教、各種培訓班，他們?nèi)狈ι睿瑢ΜF(xiàn)實的踐行的環(huán)境，很多沒有吃苦和擔當?shù)哪芰Α?/p>
２、偏執(zhí)分裂結(jié)構(gòu)――幻想與分裂、
偏執(zhí)與分裂：
自閉癥與孤獨癥的孩子是沒有懷感的能力，人格無法發(fā)展。大多數(shù)孩子都直接受到其第一撫育人母親的影響，如果母親是焦慮型的，在撫育這程中，孩子就會產(chǎn)生不安全感。如果母親是冷淡型的，孩子就會產(chǎn)生隔離感。還有母親并不是一個完美的個體跟本不可能做得樣樣周全，在這樣的情型下孩子的防御機制就會形成，必然啟動偏執(zhí)分裂結(jié)構(gòu)，這是基于客體被部分理解，不被完全理解，如小孩子小時一開始是先認識母親的乳汁，后來是認識乳頭，再后來才是母親的身體。孩子有著最原始的本能的安全需要，這些需要在外界環(huán)境中得不到滿足，他就會把得不到的客體脫離出去，自己建構(gòu)一個幻想的需要客體來補償。
幻想與分裂：
很多小孩在成長中隔離感很深，在初中青春期的特殊時期，如果能遇到好的老師，好的伙伴，可以通過現(xiàn)實關(guān)系來調(diào)教幻想與現(xiàn)實的關(guān)系。如：女孩子的月經(jīng)來潮等證明她是一個獨立的個體，要通過現(xiàn)實的關(guān)系，如戀愛來啟動成長模式，或得極速的成長，情感是活躍的能量，能讓一個人在里面得滋養(yǎng)。通過客體關(guān)系來建立現(xiàn)實的能力。
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案例３：一個９歲小女孩與一個女性成人的對話
女孩：阿姨你是大人了為什么還不結(jié)婚呀，人大了不是都要結(jié)婚的嗎？
女性：沒有遇到喜歡的人，所以不結(jié)呀！
女孩：那你趕緊找一個你喜歡的呀！難道你一個都不喜歡嗎？
女性：有一個喜歡的，他是一個大理的老板，
女孩：那你為什么不和他結(jié)婚呢？
女性：我不能和他結(jié)婚，因為他已經(jīng)結(jié)婚了！
女孩：你不是喜歡她嗎？把他翹來嘛！
女性：這是不可以的呀！
女孩：是不是結(jié)婚，就會可以那個了（她指的是生孩子）
女性：恩！
? ? ? ? 孩子與大人的模式里，關(guān)于結(jié)婚問題的互動，孩子打開了她意識形態(tài)里未知的部分，通過互動，去進行打開部分認識，與自我幻想的認識作比對。在客體關(guān)系中可以看出，理想化的程度越深，客體關(guān)系的現(xiàn)實建構(gòu)能力越弱，理想化固作的越深，客體關(guān)系的建構(gòu)能力越差。通過講述來獲得理想化的情感，缺乏現(xiàn)實檢驗的能力。
? 幻想與分裂最終導致的病理性的隔離：
? ? 案例：身為碩士的常被“性侵的”某女，與多名咨詢師的咨事失敗，原因是她不能信任他們，不能與他們建立可以信賴的移情關(guān)系，好不容易找到一個覺得還有些本事咨詢師，也因感到無法與其建立可以更親密些的關(guān)系與信任，在最后一次咨事上，與咨詢師談得剛有點起色，若在多出一個小時的時間，也許就會有新的進展，但咨詢師還有別人的時間安排而不能調(diào)出給她的多余時間，她沒有再給自己和咨詢師再多的一次機會，沒有去嘗試，一種新的可能，她沒有再來咨詢。
咨詢師的感受：
１、體驗到她有一種很深的悲傷，她需要去面對它，尋找機會來告別。
２、某一次投射性的認同，發(fā)生了隔斷，她沉入理想化當中，沒有轉(zhuǎn)化過來。
? ? ? 客體關(guān)系如果不予能很好地去推進，你就要去內(nèi)觀你自己，客體關(guān)系建立一定動用的是人格的力量，小孩子時期是理想的對象，是在變動與變化的。到了成人階段就成了現(xiàn)想化的對象，是一種固化的模式，不易于更改。我們在評論一個人，我們都在無形地暴露你自己的人格缺陷，要把自身投入到場境當中去解決，而不是一味地去評論，進入場境恰恰就是現(xiàn)實檢驗的能力，在那個場境當中你是如何體驗對方的？你面對沖突和不堪的事情，是逃脫、退縮與隔離，還是勇敢地去面對去解決呢，這是檢驗一個人的現(xiàn)實建構(gòu)能力的標尺。滿足與防御不具備現(xiàn)實的建構(gòu)能力，但啟動了幻想的建構(gòu)能力，現(xiàn)實建構(gòu)的能力是基于現(xiàn)實的辯識度和現(xiàn)實的自我定位的，是外在資源。
３、投射性認同：
? ? ?把內(nèi)心當中內(nèi)化、內(nèi)設(shè)的壞形象，不滿足、不響應(yīng)的壞客體投射到客體身上，并認定就是這個客體，顯然是不良的投射認同，它是阻礙客體關(guān)系建構(gòu)關(guān)鍵。
? ? ?案例：一個婦女和她兩歲多的孩子在洗浴中心，母親要去取食物，把孩子放在嬰兒椅上，對孩子說媽媽去取吃的一會兒就回來，你在這先吃著。孩子乖乖吃著等媽媽，對面不遠處做著一位心理分析師，他想要看看孩子的反應(yīng)，孩子抬起頭來望向他，他面無表情地看向孩子，孩了又底頭吃他的東西，后又抬頭看他，但他仍然面無表情地看著孩子，看著看著，孩子開始哭了起來，低語著“媽媽、媽媽……。”旁邊一曖男看到小孩哭，過來輕聲安慰“你媽媽一會兒就回來了！”。小孩子此時哭得更兇了，但他對曖男都是置之不理。對面的分析師仍是面無表情地盯著孩子看。此時媽媽出現(xiàn)了，孩子停止了哭泣，安靜地吃他的東西，時不時地望向分析師。曖男熱情地問小孩子媽媽，還要什么幫她去取，媽媽看了一眼分析師盤里的西瓜，笑著說那就西瓜吧謝謝！
? ? ?從這個案例中我們可以看到，人最早期的體驗格式是：滿足與防御，小孩子在人際關(guān)系當中，啟動的首先是防御機制，在安全的環(huán)境里不一定會引他的注意，把他放到不安全的場境里去，他就要在不安里尋找到安全與溫曖，才肯撤去防御。有的人判斷一個人是好是壞，這只是一種原始的客體關(guān)系，是一種功能性的需要，會嚴重地阻礙人格的建全與發(fā)展，顯然局限與固化。功能的認知只是簡單地判斷好與壞。在電影哈利波特中，好人與壞人是很模糊的，里面好與壞最模糊的一個人物莫過于斯內(nèi)普教授，他始終冷臉又亦正亦邪。以前是一個食人獸，后來又是一個極力保護魔法學校的人，他死時跟哈利波特說到：在你的眼里我看到了你的母親。可以去感受一個冷面人物的人內(nèi)卻有著如此的執(zhí)著與炙熱。我們看待一個人，應(yīng)動態(tài)全面地去看，而不因困在自己的狹隘與固作里，這樣看到的人才是個立體而鮮活的。
４、防御性的固執(zhí)與隔離
０－３個月分裂偏執(zhí)位
? ３－７、８個月抑郁位
? ? ? 親密關(guān)系中：容易形成嚴重的退行，因得到了嬰兒般的滿足，所有引發(fā)的退行，都可以指向歷史的遺跡，原始性客體關(guān)系，過渡性客體。退行是一種嚴重的動力不足，是一個拉墜。高功能表達的退行：防御性的隔離，兩個人粘在一起，拒絕外來資源，隔離造成了虛弱感。分裂偏執(zhí)會形成防御性焦慮與攻擊，要有極高的自我意識才可以發(fā)現(xiàn)得到。抑郁位沒有那么高的自我意識要求，屬于情感型。
