喪禮制度
喪禮是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關(guān)的種種儀式禮節(jié)，在古代為兇禮之一。《周禮·大宗伯》：“以喪禮哀死亡。”古人把辦理親人特別是父母的喪事看作是極為重要的大事，很早就形成了一套嚴(yán)格的喪禮制度。由于文獻(xiàn)不足，商代以前的喪禮制度已難稽考，而周代的喪禮制度經(jīng)戰(zhàn)國學(xué)者的整理，有較詳細(xì)的資料保存在儒家經(jīng)典之中。《儀禮》中的《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇，就是專講喪禮的，此外在《周禮》和《禮記》中也有若干記載。儒家禮經(jīng)所記喪禮制度，主要是為士以上的統(tǒng)治集團(tuán)成員制定的，但其影響則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這一范圍，而且大體上被后世所沿襲，二千多年來一直對歷代的傳統(tǒng)喪禮起著指導(dǎo)作用。如唐《開元禮》、宋《政和禮》、《明會(huì)典》以及對士大夫階層影響較大的司馬光《書儀》、朱熹《家禮》所載喪禮制度，無不以之為范本而略加變通。
以《儀禮》的記載為主要依據(jù)的中國古代喪禮制度，等級(jí)分明。同樣是死，說法就尊卑有別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。（33）喪禮也有不同的等級(jí)。總的說來，程序都很復(fù)雜，名目有五、六十種之多，真稱得上是繁文縟節(jié)。其中有關(guān)喪服的規(guī)定有其相對的獨(dú)立性，留待后文辟專節(jié)討論，現(xiàn)先對從初喪到終喪的種種儀節(jié)依時(shí)間先后擇其要者概述如下：
初終
病危之人一定要居于適（dī）寢，亦即正寢、正室。將死之時(shí)，家屬守在床邊，“屬纊以俟絕氣”。纊是絲棉新絮，質(zhì)地很輕，把它放在臨終者的口鼻上察驗(yàn)是否還有呼吸，叫屬纊。“男子不絕于婦人之手，婦人不絕于男子之手”。驗(yàn)明已經(jīng)斷氣，諸子及兄弟、親戚、侍者皆哭。
復(fù)
這是為死者招魂的儀式。招魂時(shí)由復(fù)者拿著死者的衣服，一手執(zhí)領(lǐng)，一手執(zhí)腰，面向幽冥世界所在的北方，拉長聲音高呼死者的名字，叫他的靈魂回來。這樣反復(fù)多次。然后由另一個(gè)人接過衣服，給死者穿上。《禮記·檀弓下》解釋道：“復(fù)，盡愛之道也。有禱祠之心焉，望反諸幽，求諸鬼神之道也。”這一儀式是表示為挽回死者的生命而作最后一次努力。
殮
復(fù)后把死者遺體安放在正寢南窗下的床上，用角柶（sì，一種狀似車軛的小型角器）插入死者上下齒之間，把口撐開，以便日后飯含，叫做楔齒。用燕幾（一種小型木幾）固定死者雙足，以便日后著履，叫做綴足。然后用特制的殮衾覆蓋尸體，叫做殮。還要在尸體東側(cè)設(shè)酒食，供鬼魂飲用，明清時(shí)俗稱倒頭飯。在堂上設(shè)帷帳，把死者和生人隔開。死者家屬脫掉華美的衣服，除去各種裝飾品，易服布素，開始居喪。
命赴
派人向死者的上級(jí)、親屬和朋友報(bào)喪。后世赴寫作訃，以喪主的名義用書面形式發(fā)出，稱訃告、訃文。喪主一般是死者的兒子，由長子領(lǐng)頭，父喪稱孤子，母喪稱哀子，母或父已先卒，又逢父或母之喪，則稱孤哀子。如長子早死，則以長孫居前，稱承重孫。婦女不能主喪。訃告的寫法有一定的格式，要寫明死者（父稱顯考，母稱顯妣）姓名、履歷，生卒年月日時(shí)及出殯日期。另有所謂哀啟，詳述死者生平，隨訃文分送。
吊唁致襚（suì）
親友接到訃告后即來吊喪，并慰問死者家屬，叫做唁。死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。吊唁者則要攜帶贈(zèng)送死者的衣被，叫做致襚。
銘旌
在堂前西階用竹竿挑起明旌，上書“某某之柩”。明旌用細(xì)長的帛條制成，長短視死者的身分而有不同的等級(jí)。《禮記·檀弓下》：“銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識(shí)之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。”《禮記·喪服小記》：“復(fù)與書銘，自天子達(dá)于士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。”隋唐以后明旌比較講究，用絳帛粉書，品官寫某官某公之柩，一至三品長九尺，四五品長八尺，六品以下長七尺。士則稱顯考、其婦稱顯妣。
沐浴
先在堂前西階西面的墻下掘坎為灶，把洗米水燒熱，為死者潔身，又要為死者櫛發(fā)，修剪指甲、趾甲，櫛下的亂發(fā)，剪下的指甲、趾甲和楔齒用的角柶等也埋在坎中。沐浴，以示潔凈反本。浴罷把水倒在坎中。
飯含、襲、設(shè)冒
飯含是把珠、玉、米、貝等物放在死者口中。《白虎通·崩薨》：“所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也。”或以為把糧食摻和碎玉粒放在死者口中叫飯，把珠玉等物放在死者口中叫含。周制天子飯黍含玉，諸侯飯粱含璧，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝，諸侯之士飯稻含貝。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。襲是為死者穿上新衣，除內(nèi)衣外，外衣一套為一稱。周制天子十二稱，上公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱（后世稱數(shù)有所精簡），其質(zhì)地、樣式按身份不同而有差別。此外，還要用瑱（tiàn，一種小型玉制品）塞耳，用瞑目遮蓋面部，并加冠屨。襲后又用衾覆蓋整個(gè)尸身，叫做設(shè)冒，這時(shí)把尸床移至堂中。
設(shè)重、設(shè)燎
重是一塊木牌，置于堂前庭中，大小也以死者身份而分等級(jí)，其作用是暫時(shí)代替神主牌位，以象征死者的亡靈。晚上在庭中和堂上燃燭，叫設(shè)燎。設(shè)燎照明，是便于死者的亡靈享用供品。
以上各項(xiàng)儀節(jié)一般都要在初終后一天之內(nèi)完成。
小殮
一般人在死亡后第二天，要正式穿著入棺的壽衣，稱小殮。諸侯則五日小殮，天子則七日小殮，小殮之前先把各種殮衣連同親友所致之襚全部陳列于房中，但不必盡用。殮時(shí)陳饌于堂下，一面為死者著裝，一面祭奠。死者的近親撫尸擗踴（捶胸跳腳）痛哭，表示極度悲傷。著裝已畢，用衾被裹尸，用絞布收束。周制國君用錦衾，大夫用縞（白色細(xì)絹）衾，士用緇（黑色布）衾。清代規(guī)定一、二品官員殮衾用絳色，三、四品用黑色，五品用青色，六品用紺（gàn，深青透紅）色，七品用灰色。來參加小殮儀式的親友向死者致襚、致奠，主人拜送答謝。夜間，庭中和堂上繼續(xù)燃燭。
大殮
又過一天，舉行入棺儀式，稱大殮。大殮前也要先陳衣于房，陳奠于堂，抬入棺木后，主人主婦（主喪者及其妻子）擗踴痛哭。然后在執(zhí)事人的幫助下，在棺內(nèi)鋪席置衾，主人奉尸入棺，蓋棺，又踴如初。接著進(jìn)行一次規(guī)模較大的祭奠，賓客向死者行禮，主人答拜，婦女在帷內(nèi)痛哭。送客后，主人主婦再次哭踴。由于小殮、大殮時(shí)喪主夫婦要不停地哭，稱舉哀。這樣哭無時(shí)，要消耗大量的體力精力，為了使喪事得以繼續(xù)進(jìn)行，賓客來時(shí)，可以由人代哭。已經(jīng)盛殮尸體之棺稱柩，停柩稱殯，大殮禮畢，稱既殯。大殮后不再設(shè)燎。
成服
既殯之后，死者家屬分別按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同等級(jí)的喪服，叫成服。喪服制度詳見后節(jié)。
朝夕哭、奠
成服后到下葬前，每天一早一晚要在殯所哭奠，稱朝夕哭、朝夕奠。遇賓客來吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踴如儀。
筮宅、卜日
即請人占卦選擇墓地葬所和下葬日期。依周制，停殯待葬的日期也依死者身份而長短不一。
既夕哭
在下葬前兩天的晚上，在殯所對靈柩作葬前最后一次哭奠，稱既夕哭。
遷柩
下葬前一天，先把靈柩（或有槨，或無槨）用靈車遷入祖廟停放。啟殯時(shí)，要取下明旌放在重上，載重并行，并用布拂柩，除去兇邪之氣。靈柩遷入祖廟后，又進(jìn)行祭奠，叫祖奠。后世遷柩于祖廟之禮不常行。對高級(jí)官員，啟殯前還行贈(zèng)謚之禮，也就是根據(jù)死者的生平事跡，給他一個(gè)相應(yīng)的稱號(hào)，用國君的名義頒布。這種稱號(hào)稱為謚，一般都有褒美之義。
發(fā)引
即下葬之日柩車啟行，前往墓地。親友出車馬束帛等助葬，叫致赗（fèng）。如贈(zèng)送錢物，則叫致賻（fù）。行前先把各種隨葬品一一陳列，對著靈柩誦讀遣冊（全部隨葬品的清單），并行奠儀。發(fā)引的隊(duì)伍由喪主領(lǐng)頭，邊哭邊行，親友執(zhí)紼（牽引柩車的繩索），走在靈車之前。靈車叫做柳車，又稱輀（ér），其大小、裝飾、挽車人數(shù)以及狀似大扇由人舉持用來障車的翣（shà），也都有等級(jí)差別。如墓地較遠(yuǎn)，送葬的人也可乘車。各種隨葬品或由執(zhí)事人手執(zhí)，或置于隨行車中。后世發(fā)引又稱出殯。富貴之家儀仗繁多，往往由方相氏（34）的偶像開道，樂隊(duì)前導(dǎo)，雇人高舉顯示身份地位的旗幟銜牌，抬著紙?jiān)姆N種明器（到墓地后燒掉），還有僧尼道士跟在靈車后面念經(jīng)，一路拋撒紙錢，民間俗稱大出喪。出喪隊(duì)伍經(jīng)過之處，親友可設(shè)路祭。
下葬
在墓地上先已掘好墓壙，并鋪墊石灰、木炭，樹碑壙前。如有墓室，亦已先成。靈車到達(dá)墓地，抬下靈柩，又有祭奠。在壙底鋪席，再以碑上的穿作支點(diǎn)，用繩索緩慢平穩(wěn)地把靈柩放入壙中，叫做窆（biǎn），又叫封。（后世下柩不再用碑。）下柩時(shí)把明旌放在柩上，家屬男東女西肅立默哀，已窆，“主人哭踴無算”。各種隨葬品放在棺木之旁，棺木和隨葬品都用棺衣覆蓋，叫加見。見上又鋪席，加抗木，然后用土掩壙，并筑土成墳，拜奠如儀。如有墓室，則通過墓道入柩。唐以后在下葬前還要在墓地行祭后土之禮。
反哭
葬畢，主人用靈車奉重而歸。回到殯所，升堂而哭，叫反哭。一說反哭應(yīng)在祖廟停柩之所進(jìn)行。
虞祭
反哭后即進(jìn)行虞祭。虞的意思是安，死者形體已經(jīng)入葬，但其鬼魂無所不之，一時(shí)彷徨失依，要設(shè)祭安之。賈公彥在《既夕禮》的疏中解釋虞祭的意義說：“主人孝子，葬之時(shí)，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設(shè)三虞以安之。”士設(shè)三虞，大夫五虞，諸侯七虞。初虞在葬后第一個(gè)柔日（天干逢乙、丁、己、辛、癸為柔日）的中午舉行，逢柔日再虞。三虞則在剛?cè)眨ㄌ旄煞昙住⒈⑽臁⒏⑷蔀閯側(cè)眨┡e行。虞祭的祭品比較豐盛，禮儀也相當(dāng)隆重。虞祭時(shí)為死者正式設(shè)置神主。神主用桑木制作，上書死者官爵名諱。先秦時(shí)，初虞還有迎尸入門之禮。尸象征死者神靈，代替死者受祭，多由死者的孫子充任。迎尸入門等于迎入死者的神靈。
卒哭
虞后又有卒哭之祭。卒哭意為止哭，喪主在祭后即“止無時(shí)之哭”。《禮記·雜記下》：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。”先秦卒哭祭還要餞尸于門外，在家門外向代表死者的尸獻(xiàn)酒表示餞行，讓死者的神靈從此離開家宅。后世卒哭祭一般都在喪后第一百天舉行。佛教流行以后，受其影響，又有“做七”的習(xí)俗，就是人死后每隔七天做一次佛事，設(shè)齋祭奠。據(jù)說是因?yàn)榉鸺艺J(rèn)為人生四十九天后魄生，人死也是四十九天后魄散。做七以五七最為隆重。七七稱斷七，斷七相當(dāng)于卒哭。正統(tǒng)的士大夫認(rèn)為做七是愚夫愚婦所為，但民間做七頗為普遍，在一定程度上取代了三虞卒哭之禮。
祔（fù）
卒哭后次日，把死者的神主敬奉祖廟，依照昭穆次序安放在神座上，與祖先一起合祭，稱為祔。祭畢，仍奉神主歸家。
從虞祭開始，對死者的祭祀改喪祭為吉祭，祭時(shí)不必再哭。喪禮的主要程序已進(jìn)行完畢，但對居父母之喪三年的喪主來講，喪事尚未結(jié)束，到滿一周年的時(shí)候，要舉行小祥之祭。小祥時(shí)以栗木重新制作神主，稱吉主，用來代替桑木制作的虞主。后世除特別拘泥古禮的人家，一般都不甚分別虞主、吉主，往往只用一個(gè)神主，在下葬前一兩天請人寫上死者銜名、稱題主。以父喪為例，神主題“顯考某官府君神主”，左下署“孝子某奉祀”。明清時(shí)民間又有點(diǎn)主的風(fēng)氣，就是在題主時(shí)把神主的“主”字缺寫一點(diǎn)，到送葬那天，另請一位身份較高的知名人士補(bǔ)上，以此為榮。小祥時(shí)，喪主可以服練（一種白色熟絹）冠，所以小祥之祭又稱練。滿二周年，又有大祥之祭。大祥后神主正式遷入祖廟。大祥之祭在死者死亡的第二十五個(gè)月。當(dāng)月又進(jìn)行禫（dàn）祭。禫后除服，停止居喪，恢復(fù)正常生活，“三年之喪，二十五月而畢”。（35）一說禫祭應(yīng)在大祥之后再間隔一個(gè)月進(jìn)行，三年之喪實(shí)為二十七個(gè)月。父母去世的周年紀(jì)念日稱忌日。除服以后，每逢忌日禁飲酒作樂，《禮記·祭義》：“君子有終身之喪，忌日之謂也。”
以上只是舉其大端，這種喪禮制度繁瑣的程度已可見一斑。事實(shí)上歷代帝王和一些統(tǒng)治集團(tuán)上層人員的喪禮還要復(fù)雜得多，這同耗費(fèi)大量人力物力營建大型墓葬一樣，是出于顯示身份地位，加強(qiáng)等級(jí)觀念，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要。而社會(huì)下層的人民大眾，則受經(jīng)濟(jì)條件的限制，舉辦喪事不得不因陋就簡，喪禮的程序也有所精簡。
喪服制度
一、喪服的起源和喪服制度的形成
喪服制度是用于居喪期間的服飾制度。
人死后其親屬要在一定時(shí)間內(nèi)改變通常的服飾，這種禮俗起源很早。許多民俗學(xué)家認(rèn)為，喪服的最初意義在于表示某種禁忌。原始社會(huì)的先民出于對鬼魂的恐懼心理，擔(dān)心死者會(huì)降禍作祟，為了不被鬼魂辨識(shí)，免遭災(zāi)禍，在辦理喪事時(shí)往往披頭散發(fā)，以泥涂面，衣著也同平時(shí)大不一樣。到后來隨著倫理觀念的進(jìn)步，喪服的意義也逐漸演變?yōu)橹饕磉_(dá)對死者的悼念和居喪者失去親人的悲痛心情的一種形式，即所謂“飾情之表章”。
中國古代典籍所稱喪服，是“天子以下，死而相喪，衣服、年月親疏隆殺之禮”，（36）不僅指居喪者的服飾，還包括居喪的時(shí)間和居喪期間生活起居的特殊規(guī)范。凡此種種，又以居喪者與死者的血緣關(guān)系的親疏而有或重或輕，或長或短，或繁或簡的隆殺之別。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《儀禮·喪服》疏中對這種喪服制度的形成作過這樣的表述：“黃帝之時(shí)，樸略尚質(zhì)，行心喪之禮，終身不變”，“唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限”，“三王以降，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情”。其中雖有后世儒家的涂飾之詞，但指出喪服制度的形成是在已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的三王（夏禹、商湯、周文王）以降的世代，并且經(jīng)過了一個(gè)長期的過程，則大致不誤。喪服一詞，最早見于《書·康王之誥》，這篇西周前期的文獻(xiàn)提到成王去世，其子康王繼位，在即位典禮上，康王穿著王者的服飾，麻冕黼裳，接受諸侯群臣的朝賀。典禮完畢，“王釋冕，反（返）喪服”，按照制度為父親服喪。周承殷制，西周的喪服制度可能是繼承了殷人的某些遺規(guī)而有所發(fā)展，特別在別親疏，分嫡庶，強(qiáng)調(diào)等級(jí)層次方面作了較大的改革，使之與嚴(yán)密的宗法制度相配合。春秋時(shí)期，雖然各諸侯國的情況不盡一致，但總的趨向是喪服制度更加細(xì)密完整，與宗法制度的關(guān)系更加密不可分。春秋文獻(xiàn)，喪服之稱已屢見不鮮，對喪服制度的具體內(nèi)容，也留下了許多記載。如《左傳·襄公十七年》記晏嬰為父服喪：“齊晏桓子卒，晏嬰粗衰斬，苴绖、帶、杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草。”這里所說的居喪期間的服飾及飲食起居事宜，與后世居父喪所用的最重的服制完全相同。《論語·陽貨》記孔子與宰我有關(guān)父母之喪的問答，孔子說：“三年之喪，天下之通喪也。”所言喪期，也與后世服制一致。春秋戰(zhàn)國時(shí)的喪服制度由儒家整理歸納并予以理想化，在《儀禮·喪服》中有集中詳盡的反映。儒學(xué)是戰(zhàn)國時(shí)的顯學(xué)，漢代以后又取得了一家獨(dú)尊的地位，儒家所倡導(dǎo)的以《儀禮·喪服》為準(zhǔn)則的規(guī)范化的喪服制度借助政治的力量，在漫長的封建社會(huì)中得到普遍的推行，被歷代王朝列入法典，其間雖然個(gè)別地方略有改訂，就其大體而言，可以說是始終一貫，而且作為傳統(tǒng)倫理的重要表現(xiàn)形式，植根于民間，對社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。
二、喪服的等級(jí)——五服
《儀禮·喪服》所規(guī)定的喪服，由重至輕，有斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦（sī）麻五個(gè)等級(jí)，稱為五服。五服分別適用于與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時(shí)間和行為限制。
⒈斬衰
這是最重的喪服，適用于子為父、未嫁之女為父、嫁后因故復(fù)從父居之女為父，嗣子為所嗣之父、承重孫為祖父，妻妾為夫，父為長子。明清二代，規(guī)定子（包括未嫁之女及嫁后復(fù)歸之女）為母（包括嫡母、繼母、生母）也服斬衰。子女為父母服最重之喪，這容易理解，妻妾為夫也不難理解，因?yàn)檫@都是以卑對尊，但父為長子卻是以尊對卑，為什么要服斬衰呢？長子指嫡妻（正妻）所生的第一個(gè)兒子，如嫡妻無子，則“有嫡立嫡，無嫡立長”，可在妾所生之子中立最年長的一個(gè)為長子。長子是家族正統(tǒng)所系，同被稱為庶子的其他諸子相比，具有特殊的地位。“父為長子”，這里所稱的父，必須本身就是長子，是上繼父、祖、曾祖、高祖的正嫡，他的長子將來要繼承正嫡的地位，是先祖正體的延續(xù)，承受宗廟付托之重。在這種情況下，長子先死，父為之服重喪，一則表示為自己的宗族失去可以傳為宗廟主的重要人物而極度悲痛，二則表示對祖宗的尊敬。秦漢以后，隨著典型的宗法制度的瓦解，斬衰中父為長子服重喪這一項(xiàng)，一般說來也就不再實(shí)行了。
持?jǐn)厮ブ哪凶尤讍史牵?/p>
斬衰裳，苴绖（jū dié）、杖、絞帶、冠繩纓、菅屨。衰亦作缞，是麻質(zhì)喪服上衣，裳為下衣。斬是不加縫緝的意思。斬衰裳用每幅（二尺二寸為一幅）三升或三升半（八十縷為一升）的最粗的生麻布制作，都不縫邊，簡陋粗惡，用以表示哀痛之深。斬衰裳并非貼身穿著，內(nèi)襯白色的孝衣，后來更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的說法。苴绖，指用已結(jié)子的雌麻纖維織成的粗麻布帶子，共兩條，一為腰绖，用作腰帶，一為首绖，用以圍發(fā)固冠，有繩纓下垂。杖，也就是后世俗稱的哭喪棒，斬衰所用之杖為苴杖（苴有粗惡之意），竹制，高與胸齊。用杖有兩重意義，一是表示喪主的身份，在傳統(tǒng)喪禮中，只有孝子用杖；二是表示“孝子喪親，哭泣無數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也”。（37）絞帶，是以絞麻為繩作帶，與腰绖相似。古時(shí)祭服用帶，有大帶、革帶之分，革帶用來系韨（fú，革制蔽膝），大帶用絲織品制成，加于革帶之上。喪服中的絞帶代替革帶，腰绖則代替大帶。冠繩纓，指以麻繩為纓的喪冠，冠身也是用粗麻布制作。菅屨，是用菅草編成的草鞋，粗陋而不作修飾。
如持喪者是女子，绖、杖、絞帶、菅屨與男子相同，但不用喪冠，而是用一寸寬的麻布條從額上交叉繞過，再束發(fā)成髻，這種喪髻叫做髽（zhuā）。髽用一尺長的小竹為笄，叫做箭笄。另外還要用粗布包住頭發(fā)，叫做布總。女子的外衣原先都是連裳于衣，斬衰裳也無上下之分，連為一體。
斬衰之服的喪期是三年，但并非三個(gè)周年，只要經(jīng)過兩個(gè)周年外加第三個(gè)周年的頭一個(gè)月，就算服滿三年之喪，所以實(shí)際上是二十五月而畢。也有一種意見認(rèn)為，三年之喪應(yīng)服二十七個(gè)月，唐代以后多從二十七月之說。開始服喪，叫成服、持服；服喪期滿，叫釋服、服闋。行三年之喪據(jù)說是因?yàn)椤白由辏缓竺庥诟改钢畱选保?8）所以，父母死后，為人子者要服喪三年以報(bào)答養(yǎng)育之恩。《荀子·禮論》有這樣一段話：“三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也。”近世學(xué)者認(rèn)為，最重之喪，喪期三年，可能是殷人或東夷的傳統(tǒng)，經(jīng)儒家竭力提倡（孔子是殷人之后），到戰(zhàn)國時(shí)逐漸推廣，而真正成為制度被社會(huì)普遍接受，則在漢代以后。
持?jǐn)厮ブ撸谌陠势谥械娘嬍称鹁尤粘Ｐ袨橐灿兄贫纫?guī)范。飲食方面，《禮記·間傳》說：“斬衰三日不食。”《問喪》說：“親始死……水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。”就是說首先要絕食三天，到既殯以后，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百日卒哭以后，可以“疏食水飲”；一年小祥以后，可以“食菜果”；二年大祥以后，可以用醬醋調(diào)味；喪滿服闋，禫祭以后，才能飲酒食肉。（39）但也有變通之處，《禮記·曲禮》說：“有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。……五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內(nèi)。”居喪期間身有疾病或年事已高，為了避免身體毀傷，不能從頭至尾辦完喪事，陷于“不慈不孝”，允許增加營養(yǎng)以保護(hù)健康。在居處方面，規(guī)定在未葬以前，孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，“寢不脫绖帶”。倚廬是靠著門外東墻臨時(shí)搭建的簡陋棚屋，苫（shān）為草墊，塊指土塊。既葬以后，孝子所居倚廬的內(nèi)壁可以涂泥擋風(fēng)。百日卒哭以后，可以對倚廬稍加修整，并鋪設(shè)不納頭的蒲草席。一年小祥，才拆除倚廬，在原處改建小屋，用白灰涂墻，稱為堊室，居于其中，并鋪用普通寢席。二年大祥，復(fù)居正寢，但仍不能用床。直到服喪完畢，才一切如常。婦女居斬衰之喪，則不必居倚廬和寢苫枕塊。其他方面，規(guī)定在未殯之前，孝子要哭不絕聲，“晝夜無時(shí)”，既殯以后，要一朝一夕哭兩次。以后在整個(gè)喪期中，“思憶則哭”。（40）至于不得婚娶，不得赴宴，不得聽音樂，不得游戲笑謔等，更是理所當(dāng)然。還有三月不沐、在大祥移居正寢之前夫婦不得同居等要求。總之，為了表示哀痛之深，持?jǐn)厮ブ咴诰訂势陂g要過極不正常的生活。《禮記·三年問》說：“創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖、居倚廬、食粥、寢苫、枕塊，所以為至痛飾也。”事實(shí)上這許多瑣細(xì)而苛刻的規(guī)定一般人很難完全做到，后世也多有變通。“居倚廬、寢苫枕塊”，只是名義上的禮節(jié)，飲食之類，更難限制。但居喪盡哀，仍是普遍的倫理要求，形毀骨立，扶而能起，杖而能行，被認(rèn)為是孝心的體現(xiàn)。孝子們向親友分發(fā)訃告，也每自稱“稽顙泣血，匍匐苫次”。
東漢以后，服斬衰之喪者如是現(xiàn)任官員，必須離職成服，歸家守制（守喪），叫做丁艱或丁憂。父喪稱丁外艱或丁外憂，母喪稱丁內(nèi)艱或丁內(nèi)憂。至喪期結(jié)束，才能重新復(fù)職。在特殊情況下，皇帝以處理軍國大事的需要為理由，不讓高級(jí)官員離職守制，稱為奪情，但遵旨依舊任職視事者往往被攻擊為有悖人倫，要承受極大的輿論壓力。在科舉時(shí)代，士子遇斬衰之喪，在喪期內(nèi)也不得應(yīng)考。如得到父母亡故消息故意隱瞞，不離職奔喪，叫做匿喪，被發(fā)現(xiàn)后，會(huì)受到嚴(yán)厲處分，而且為人們所不齒。
⒉齊衰
這是次于斬衰的第二等喪服，本身又分四個(gè)等級(jí)：齊衰三年，齊衰杖期（jì），齊衰不杖期，齊衰三月。
⑴齊衰三年 適用于在父已先卒的情況下，子及未嫁之女、嫁后復(fù)歸之女為母，母為長子。父母雖然同為子女的生身之親，但在宗法社會(huì)中，父為一家之長，父母的地位是不平等的。又因?yàn)槟信黄降龋驗(yàn)槠拗环R衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重于父親，也只能跟著服齊衰杖期；如果父已先卒，則可以加重喪服，但仍為父的余尊所厭（yā，壓降、降低），所以服次于斬衰一等的齊衰三年。對繼母的喪服，與親生母相同，這是由于繼母與自己雖無血緣關(guān)系，但她是父親的正式配偶，地位與親生母一樣，所謂“繼母如母”，服制也就沒有區(qū)別。唐玄宗時(shí)制定《開元禮》，把對母親（包括嫡母、生母、繼母、嗣母）的服制改為不管父在、父不在，一律齊衰三年，明代以后又加重為斬衰三年，與父喪完全一致。至于母為長子，是根據(jù)母從于父的原則，但《喪服》所定子為母只服齊衰，母對長子當(dāng)然不能更重于此，所以也低于父為長子一等，定為齊衰三年。明代以后，母為長子改為齊衰不杖期。
齊衰三年的全套喪服是：
疏衰裳、齊，牡麻绖，冠布纓、削杖、布帶、疏屨。
疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的，較斬衰所用略細(xì)。齊謂衣邊經(jīng)縫緝而顯齊整。牡麻绖是用不結(jié)子的雄麻的纖維織成的粗麻布帶子，也包括首绖、腰绖兩種。喪冠所用麻布也較斬衰略細(xì)，并以麻布為纓，叫冠布纓。杖用桐木制作，叫削杖。布帶為麻布所作，用如絞帶。疏屨也是草鞋，但用細(xì)于菅草的藨（piǎo）草、蒯草編成。婦女則無冠布纓，代以布總和用柞木制作的惡笄，仍梳髽，其余同男子一樣。
齊衰三年喪期也是名為三年，實(shí)際上二十五月（一說或二十七月）而畢。
⑵齊衰杖期 適用于父尚在世的情況下，子、未嫁之女、已嫁復(fù)歸之女為母，夫?yàn)槠蕖８冈跒槟竷H服杖期，是因?yàn)椤百Y于事父以事母而愛同。天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也”。（41）但為父斬衰三年、為母僅齊衰杖期，總嫌輕重不當(dāng)，“孝子心有不安”，如前所述，后世對這一規(guī)定有所變動(dòng)。夫?yàn)槠摭R衰杖期，和妻為夫斬衰三年，服制上的不平等也十分明顯，這也反映了婦女低下的社會(huì)地位。此外，對因故被父親單方面離棄的生身之母，則不論改嫁與否，也不論父在、父不在，也是齊衰杖期之服。
齊衰杖期喪服與齊衰三年完全相同，所不同的只是喪期較短，僅為一年。
⑶齊衰不杖期 適用于為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、長子以外的眾子以及兄弟之子。此外，祖父母為嫡孫、出嗣之子為其本生父母、已嫁之女為父母，隨母改嫁之子為同居繼父、婦（兒媳婦）為舅姑（公婆）、為夫之兄弟之子，妾為女君（夫的正妻）也服齊衰不杖期。舊時(shí)宗法制度認(rèn)為，女子一旦出嫁，就脫離了父親的宗族，而加入丈夫的宗族，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。婦人不二斬者，猶曰不二天也”。（42）婦女不能有兩重服斬衰之喪的關(guān)系（“不二斬”），所以已嫁和未嫁有很大區(qū)別，已嫁婦女就不再為父母服三年重喪了。所謂繼父，有兩種含義，一是指出繼之父，即嗣父，一是指母親再嫁的后夫。這里講的同居繼父，指后一種關(guān)系。因?yàn)殡S母改嫁，與繼父同居，受其養(yǎng)育之恩，所以雖無血緣關(guān)系，也為其服喪。如不隨母改嫁，則不必為繼父服喪。婦為舅姑的喪服，后世改為與子為父母一樣，加重為斬衰三年，這是“既嫁從夫”原則的進(jìn)一步落實(shí)。
齊衰不杖期的喪期與齊衰杖期沒有區(qū)別，都是一年，喪服則有兩處不同，一是不用杖，二是改疏屨為麻布制作的麻屨。
⑷齊衰三月 適用于為曾祖父母，高祖父母。此外，一般宗族成員為宗子，也是齊衰三月之服。在宗法制度下，大宗宗子作為祖先的繼體，宗族的象征，是全體家族成員宗奉的對象，宗族成員即使與宗子的血緣關(guān)系已相當(dāng)疏遠(yuǎn)，也要為之齊衰三月以表示尊祖敬宗。
齊衰三月喪期很短，僅為三月，喪服與齊衰不杖期基本一致，只是改用麻布制作的麻屨為用細(xì)麻繩編成的繩屨。
對服齊衰之喪者，喪期內(nèi)的飲食起居，也有一定的規(guī)范。齊衰三年也是重喪，其要求與斬衰三年大致相同，只是飲食方面改初喪三日不食為二日不食，以示稍輕。齊衰杖期、不杖期則是初喪三餐不食，然后疏食水飲，不食菜果。杖期者終喪不食肉、不飲酒；不杖期者三月既葬之后可以食肉飲酒，但不能與人會(huì)飲共食。居處方面，除齊衰三年也有倚廬之制外，其余一律居堊室，但不杖期者三月之后可以復(fù)歸正寢。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大，但喪期既短，三月之后，就一切如常了。
⒊大功
又次于齊衰一等，適用于為從父兄弟（伯叔父之子，即堂兄弟），已嫁之姑母、姊妹、女兒，未嫁之從父姊妹（伯叔父之女，即堂姊妹）及孫女，嫡長孫之外的眾孫（包括未嫁的孫女），嫡長子之妻。此外，已嫁之女為兄弟及兄弟之子（侄），已嫁、未嫁之女為伯叔父母、姑母、姊妹，妻為夫之祖父母、伯叔父母以及夫之兄弟之女已嫁者，出嗣之子為同父兄弟及未嫁姊妹，也都是大功之服。
大功的喪期為九個(gè)月，喪服為布衰裳，牡麻绖，冠布纓，布帶，繩屨。這里的布是指稍經(jīng)鍛治的熟麻布，較齊衰用的生麻布細(xì)密。婦女不梳髽，布總亦用熟麻布。
居大功之喪者初喪三餐不食，葬前居于堊室，疏食水飲，不食菜果，三月既葬，可食肉飲酒，復(fù)居正寢。
⒋小功
又次于大功一等，適用于為從祖父母（父親的伯叔父母），堂伯叔父母（父親的堂兄弟及其配偶），從祖兄弟（父親的堂兄弟之子），已嫁之從父姊妹及孫女，長子外的諸子之妻，未嫁之從祖姑姊妹（父親的伯叔父之女及孫女），外祖父母、從母（姨母）。此外，妻為娣姒（妯娌）、夫之姑母、姊妹，出嗣之子為同父姊妹之已嫁者，也服小功。
小功喪期為五個(gè)月，其服飾是布衰裳，澡麻帶，绖、冠布纓，吉屨無絢（qú）。小功所用的麻布較大功更細(xì)。所謂澡麻，是指經(jīng)過洗滌的較白的麻。吉屨即日常所穿的鞋，絢是鞋鼻上的裝飾，用以系帶，小功是輕喪，不必專備服喪用的鞋，吉屨去絢即可。
⒌緦麻
這是最輕一等的喪服。適用于為族曾祖父母（祖父的伯叔父母）、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）、族兄弟（祖父的堂兄弟之孫），從祖兄弟之子，曾孫、玄孫，已嫁之從祖姑姊妹，長孫之外的諸孫之妻，姑祖母，姑表兄弟，舅表兄弟，姨表兄弟，岳父母，舅父、女婿、外甥、外孫。此外，妻為夫之曾祖父母、伯叔祖父母、從祖父母、從父兄弟之妻，也都有緦麻之服。
緦麻喪期僅為三個(gè)月。當(dāng)時(shí)用來制作朝服的最細(xì)的麻布每幅十五升，如抽去一半麻縷，就成為緦。因?yàn)槠浼?xì)如絲，正適宜用作最輕一等的喪服。
小功及緦麻在五服之中屬于輕喪，要求居喪者初喪之時(shí)兩餐不食或一餐不食，喪期內(nèi)不飲酒食肉，但不作嚴(yán)格規(guī)定，仍居正寢，并可用床。
對斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、大功、小功的喪服，還有受服的規(guī)定，也就是在居喪一定時(shí)間后，喪服可由重變輕。三年之喪，其間受服五次，大功、小功喪期較短，僅受服一次。服制變除辦法十分繁瑣，這里就不多說了。
還應(yīng)該提到的是，《儀禮·喪服》規(guī)定對未成年去世的宗族成員另有一套服喪等級(jí)，分為殤大功九月、殤大功七月、殤小功五月三種。鄭玄說：“殤者，男女未冠笄而死，可哀傷者。”（43）所謂未冠笄，是指未滿二十歲。據(jù)《儀禮·喪服傳》，“年十九至十六，為長殤；十五至十二，為中殤；十一至八歲，為下殤；不滿八歲以下，皆為無服之殤”。宗族成員未成年死亡，就依其血緣關(guān)系的親疏，并分別長殤、中殤、下殤的不同情況，決定服制的輕重，但即使最親的子女、弟妹、叔父、姑母，其長殤也只服大功九月，總的原則是輕于成人。
喪服的制定主要考慮宗族關(guān)系，但在西周、春秋，君統(tǒng)和宗統(tǒng)往往是一致的，所以《喪服》中還規(guī)定了諸侯為天子，大夫、士、庶人為君（此指諸侯），公、士、大夫之眾臣（仆隸）為其君（此指主人）的不同喪服。后世帝王去世，在一定時(shí)間內(nèi)，國內(nèi)禁止婚娶和一切娛樂活動(dòng)，全體臣民都要為之服喪，稱為國喪。奴仆為主人服喪，也被看作是天經(jīng)地義的事。
