? ? 記《百年孤獨》后感
? ? ? ? ? by.藤涼
這篇文全只是看完《百年孤獨》淺感，若有偏頗還望指教。不甚感激。
事情往往是別扭的，總和希望或想象的不一致。——楊絳《我們仨》
在讀完加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》后我時常在想——如果人類史上沒有第一次工業革命，馬孔多會不會就不會遭到所謂新社會新科技的產業鏈的荼毒？相應地馬孔多這個市及布恩迪亞這個姓就不會一步一步地走向衰落和敗亡？
但相應地問題又來了，就像開頭我所引用楊絳《我們仨》的那句話一樣，其實更像烏爾蘇拉·伊瓜蘭及何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞所一直憂慮的那樣——就算沒有香蕉園和汽船，在當時整個布恩迪亞家族矛盾的人倫糾葛和孤獨弊病進而滲透整個馬孔多時，或戰爭或疾病，或思想或天疾，這一大一小也注定是以衰落的悲劇而慘淡收場。
默默堅守一個家族的榮耀和光輝。——費爾南達·德爾·卡皮奧（非人物名言，只是個人對其一個小總結）
我曾在某個談論報道里看過一組上個世紀初國外來華攝影師所拍攝舊社會時的圖片，他說中國人同外國人最根本的區別在于——中國男人對親情毫不在乎，他們可以丟棄自己的孩子老婆，甚至父母。而外國則反之。
我當初一直憤懣這句極帶偏見和民族歧視的話，但隨著年齡漸長，閱歷漸深，卻又產生出了別樣理解。
中國封建社會一直固執地將“五常”和“五倫”強加于中國貧瘠的小農經濟土地上，這種封建理念存在了幾千年時間，其固化程度可想而知。但有一點大家是需要知道的——很多地方一直都有將已無用的老父老母丟在深山讓野獸吃掉的習俗，而且還有個更根本的，也更難以用科技和經濟所拯救過來的——就是人性——甚至到現在都還沒解決的事情——中國人太喜歡圍觀，也太喜歡物質縱欲及放棄自己養不起的孩子，而孩子卻又不贍養父母，而社會卻又不負擔這些沒人要孩子的成長和生活及沒人贍養的老人的晚年保障。儒家禮教雖然在這片土地上長命不衰，但不代表能浸染所有人——就像魯迅曾《我們現在怎樣做父親》言，父輩總以強權。
我們應明白，一個國家的強盛，不再任意遭人欺凌，不僅需要強盛的國力和順從的民意，更需要整個民族高度集中的民族血性和志向——如此，無非是加強社會保障，加強經濟發展社會發展，還有——
思想自由
有悖與否那位外國攝影師的所言，但我們應該清楚——中國人有很長的劣根。
相應地，我覺得《百年孤獨》更像是一種預言，這預言可以印證在中國身上（那種布恩迪亞百年不變的性格），也可以印證于世上每一個國家和每一個民族身上。
這個家族最怕的無疑是可怕的豬尾巴/鬣蜥尾巴的孩子，而最后竟以這豬尾巴/鬣蜥尾巴孩子的出生而結束這盡出瘋子的家族
加西亞·馬爾克斯運用嫻熟有趣的西方魔幻主義手法，向我們詮釋了一個家族七代人的世紀，而又巧妙的以梅爾基亞德斯，那個有趣魔幻的吉普賽人為開頭，再以梅爾基亞德斯結尾。而驚異的是這整個家族都在研究這個神秘的梅爾基亞德斯留下的神奇羊皮卷直到最后滅亡。
這是一首又浪漫又悲慘的圣歌就像皮埃特羅·克雷絲皮對阿瑪蘭妲·布恩迪亞的愛情，最后悲傷殉情，赫里內勒多·馬爾克斯對阿瑪蘭妲·布恩迪亞的鐘情。而這姑娘卻在一次次自尊中將其畫上句號，在皮埃特羅死后就在右手上裹了黑紗，貞操守了百年。麗貝卡和阿瑪蘭妲的殊死競爭，又和何塞·阿爾卡蒂奧有反倫常的愛情...總之這六輩兒都是亂...
但每一段浪漫而悲傷
我到底為了什么而戰斗？——奧雷里亞諾·布恩迪亞
我驚嘆于加西亞·馬爾克斯天才般的睿智，他幾乎將書中出現的每個人物都添上了神話色彩，而這神話色彩背后是濃濃的對時事的諷刺，在人們品讀時不禁意就能體悟到來自一個睿智作家的尖銳思想，深深受益。
我最喜歡的還是奧雷里亞諾·布恩迪亞上校，作者在開頭就悄悄點出，以回憶的方式鋪設整個思想線路。上校曾質疑自由派，最后又以自由而戰。在一次次傳奇中他逐漸從一個毛頭小子漸變成一位與政府分庭抗禮的泰山級人物。他被質疑，被嘲罵，被政客和陰謀家操縱束縛。在他即將變為一位暴君時不禁對自己產生了疑問——到底為了什么而戰？
他為了失敗竟比為了勝利更加努力，付出更多。從而簽訂了意義巨大的協定——尼蘭迪亞協定
......
之后是香蕉公司剝削工人，作者的筆觸在這里冷漠而嘲諷。奧雷里亞諾第二的放浪形骸，小奧雷里亞諾的不倫之戀等等。
再以小奧雷里亞諾解析羊皮卷，剛出生的豬尾巴兒子被螞蟻吃掉，馬孔多被颶風刮走而結束。
篇幅巨大卻不失嚴謹的籌劃、使人悵然的思想，這無疑是一部注定載入史冊的宏偉“世界史”
“等到人類坐一等車廂而文學只能擠貨運車廂的那一天，這個世界也就完了。”——《百年孤獨》
ps.作者是個高一生，思維不嚴謹，有過多偏頗差錯，還望諒解。
