柏拉圖（Plato，Πλατ?ν， 公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學家，也是整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實存在的蘇格拉底。
除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在他之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉將心靈或理性作為判斷任何事情正確性的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案。
一位年輕的書友微我說：“您怎么總是看西方的書籍呢？”我可以這樣回答您：在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，你也許不能真正懂得中華文化傳統的精華。因此，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課。
那么，叩開基本的西學知識，需從這里開始——請君多讀幾遍世界第一巨箸巜理想國》。因為毫不夸張地說，整個西方哲學史幾乎都是圍繞著《理想國》寫成的。讀懂了《理想國》，也就讀懂了半部西方哲學史。
我是第二次讀它，但仍覺得忽忽。
巜理想國》最大的特點是具有內涵的不可窮盡性，雖歷千年仍然彌新。這本近代烏托邦思想的源頭之作，在幾乎所有國家建設中得到重視和吸收并滲透到社會和教育之中。啟發了后代多少偉大思想家的理論，比如尼采、弗洛伊德、馬克思，都從柏拉圖的《理想國》中找到了靈感。
若細述此書談何容易！僅為書評略述一二：
（一）
《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的開頭和結尾都在回應著它的隱喻。在《理想國》的“大洞穴”的建構之下，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個簡單的文學意向，它是以現實世界為明確指歸的“隱喻”。誠然，柏拉圖寫下理想國二千四百年之后，人類仍在試著走出柏拉圖的洞穴。
事實上，我們可能比以往任何時候都還更加迷戀幻象。
柏拉圖請蘇格拉底描述了一群一輩子都生活在一個洞穴里的人，他們面對一堵空墻。他們所能看到的就是通過在他們身后的火焰把面前來往的事物，投射在墻上的影子。這個皮影戲成了他們的整個世界。依據蘇格拉底的論述，影子就像是囚犯所能看到的現實。即使他們已被告知外在的世界，他們卻仍持續相信影子就是所有的一切。即便他們心存懷疑，想著可能還有其他什么的，卻不愿意離開自己向來熟悉的世界。當今的人類，如同只看見洞穴墻壁上的影子的那些人。影子被比喻為我們的思想。這個思想的世界，是我們唯一知道的世界。但是有一個超乎思想的世界。超乎二元思維心智的世界。
你有意愿要離開洞穴嗎? 放下你所知道的一切，而找到你是誰的實相?
為此，你必須把注意力從影子移開，從思維中移開，轉向光。
當一個人從來只習慣黑暗，他必須慢慢地讓自己熟悉光。
（二）
柏拉圖幾乎是人類第一個靈魂工程師，他把靈魂想象成一輛理性、欲望、激情的三駕馬車，用文學手法生動地描繪了馬車跑起來，甚至失控的場景。可不要小看這三駕馬車的譬喻，柏拉圖開啟了精神分析學，他才是弗洛氏的老師。
（三）
柏拉圖的“人 皆求善”和孟子的“可欲之謂善”都涉及人類生存的善的問題。但是，前者追問真正的善而走向認識論，后者推論本性之善而走向功夫論。這個差異值得我們重視:在思想史上，它導致了中西哲學的兩種完全不同的思維品格，引導著兩種相去甚遠的生存方式-. ...
作為一個人，我們應該追求什么?你應該避免哪些沉淪，你應該警惕什么?《 理想國》可以給你解決這些問題的鑰匙。各取所需，全由君定!是為薦。
高中歷史課本兒，對于理想國只有簡單數十字，柏拉圖認為每個人都應該各司其職，做好自己的事情，就可以達到一個理想的國家狀態。然而真正的國家治理卻并不是這樣。真正理解柏拉圖思想需要讀到這本書。
開篇拉蘇格拉底就圍繞什么是正義？進行討論，討論正義與不正義的行為。隨后討論到什么是善，緊接而來，構建去構建自己的理想國，柏拉圖借助蘇格拉底和克拉根等人的對話來提及自己的主張，來講自己對善和不善的行為觀念的看法，即對于什么是哲學家？未來的理想國是什么樣子的？什么是正義？什么是國家的構建?什么是政治?什么是婚姻?什么是教育？都提及了自己的主張，我想他已經將現代哲學的范圍，都已經提及到了，留給后人的只是將其具象化。
針對蘇格拉底我想說，真乃辯論這鬼才，怪不得民眾會將他投票致死，而且這個人講大道理，說很多話，辯論的能力實在是太強了。
最后，關于理想國，我想說理想國的實現實在是太難了。他的借鑒也對每個國家的來說都是巨大的。 他的很多想法，很多善的意義都值得我們去在當今的社會去運用。
每一次看同一本書的話都會有不同的新的收獲，越來越發現古老的智慧對于現代人的啟示越來越重要。一個人沒有理想就沒有未來，沒有理想也就沒有未來，對于，社會的建設如何進行更好的方向這本書在2000多年前就給了我們一個想法，隨著社會生產力的不斷發展，慢慢的會想他們發展。會證明他們是對是錯，有些想法會被實現有些想法，會拋棄，但是他們開創了一個藍圖，是我們要為之奮斗，要實現的。
社會究竟是什么樣子的？社會中的個個人應該各司其職，應當充當什么樣的重量？都需要我們不斷地去思考，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔當。社會的變化。給予每個人的任務都是不同的。
柏拉圖對于國家，教育，制度，婚姻，政治，財富，藝術。都有不同的看法，這些看法對于現在影響也較為深遠。還有一點是關于正義，也影響了后來的正義觀念的發展，總之影響太多太多。值得后人一遍一遍的去翻閱這本書。
當一個人對肉體上的享受越來越少時，那他對精神上的暢談也就要求越多。
全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳
當一個人對肉體上的享受越來越少時，那他對精神上的暢談也就要求越多。
確實，但是人們不會弄錯嗎？你認為好的人，可能其他人認為是壞的；你認為是壞的人，其他人反而認為是好的。這不是很常見的嗎？
世上那些不識好歹的人常常把壞人當朋友，把好人當敵人。那些實際上不好的朋友，就應該以惡待之；那些實際上好的敵人，就應該以善待之。
真正的善良的朋友，當報之以善，真正邪惡的敵人，當報之以惡，這才是正義。
那么人如果受傷了，其所傷害的不就是人所固有的東西，而這個東西就是善德，對嗎？
正義者不應該傷害朋友或他人，假如這樣做了，那么就是不正義者了，你認為我說的對嗎？
所謂正義也就是政府的利益。然而，沒有哪一個政府是沒有權利的，正義既然是政府的利益，那么不就是強者的利益嗎？
人們之所以反對不正義者，并不是不愿意做不正義的事，而是怕受到不正義者的欺負，吃不正義者的虧。由此看來，高級的不正義要比正義更強，更自由，這就是我為什么說“正義乃強者之利益”的根據。
人們之所以反對不正義者，并不是不愿意做不正義的事，而是怕受到不正義者的欺負，吃不正義者的虧。由此看來，高級的不正義要比正義更強，更自由，這就是我為什么說“正義乃強者之利益”的根據。
正義就是最有利與最有害的折中，而所說的最有利，就是做了不正義之事而沒有接受懲罰；所說的最有害，就是接受不正義之事而沒有反抗的能力。
。黑衰在議論惡人行徑的時候說：人可以做盡壞事而不被阻礙，因為不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠；而在美德面前，神設置了無數的障礙，它的路就如登山的小道，崎嶇無比。
凡是時不時地抱怨不正義的人，大都是因為自己的原因，要么是自己膽怯，要么是年邁體衰，要么就是自己沒有這個能力去做壞事。要是給他們以權利，他們肯定會以作惡為能事，而那些抱怨不正義的人，其理由就不言而喻了。
我希望你不要只是證明正義優于不正義，我想知道的是，它們各自本身是什么，人們做到這兩者的結果是什么，為什么一個是有利的，另一個是有害的，至于會不會被神和人所察覺，可以撇開不論。
貧窮是鄙陋低賤的根源，富貴是奢侈的本原，但它們都能夠使人退化。
教育。如果我們的國民，都受到良好的教育，而成為優秀的國民，那么對于我們還沒有提及的各種事情，都能夠堅持自己的原則而不會驚慌失措，比如婚嫁以及撫育兒女等。要使國民達到這樣的程度，只有通過教育才行。
人心分為兩部分：一是較善部分；一是較惡部分。善的部分多點就能制止惡的部分，這就可以稱之為自主了，為別人所稱贊。如果接受了不良的教育，或者受到惡人的影響，導致惡的那部分比較多，而善的部分被日漸侵蝕，那么人就會成為自己的奴隸，而遭到眾人的唾棄。
只有當我們的靈魂轉個方向離開變化的世界，朝向真實實在的時候，我們的靈魂才從黑暗的世界來到光明的世界，再經過不斷地學習和磨煉，而后才能看到天地萬物間最明亮的那個東西，即善的理念。
到了對各項學問都有了心得體會，對它們之間的相互聯系又能夠融會貫通的時候，一個人的所學才能派上用場，達到既定的目的，否則即使很勤奮，也是徒勞無益的。
大腦要有很強的領悟力和敏銳的反應力，因為腦力活動遇到困難的時候，人就會犯困，產生厭倦的心理，這比體育運動中遇到的苦難更為可怕，因為學習中所帶來的勞苦是與靈魂直接相關的，與人的肉體無關。
因為一個自由的人不應該被強迫去學習，肉體上的強迫訓練對身體不會造成太大傷害，但是智力上的強迫學習對大腦的傷害是明顯的。
第一種是相當于司巴達和克里德的政治，這是人們所廣泛稱頌的。第二種是少數人的寡頭政治，這種政治沒有第一種那么受歡迎，有許多害處。第三種是平民政治，它與寡頭政治相對立。第四種是僭主政治，這種是最壞的政治制度，與以上三種政治制度都不相同。
這個時候，所謂平民的保護者已經通過平民的力量除盡一切反對者，竊取國家最高權力，立于萬人之上。此時他還會是平民的保護者嗎？他已經變成了一個十足的僭主獨夫，一個真正的獨裁者。
真正的僭主暴君實際上卻是一個真正的奴隸。他使用最奸猾的手段奴役他人的時候，同時又用阿諛奉承的手段巴結他人，有時候對那些最惡的人極其尊重，再加上他那無底洞的欲望，所以整天是惴惴不安，沒有一刻是釋懷的，因此，仔細說來，他實在是世間最不幸和最痛苦的人。
補足靈魂上的空缺所帶來的快樂才是真正的快樂，如果僅僅是補足肉體上的空缺那不是真正的快樂，因為那只是暫時的、可變的。
人在遇到不幸的事時要平心靜氣，行為舉止要聽從理性的引導，不能被感情所奴役，像小孩子失去了心愛的玩具一樣，號啕大哭，不去思考補救之道。
個人的命運掌握在自己的手里，是好，是壞，由你自己選擇，選好后就不能怨天尤人。
