倫理學以道德現(xiàn)象作為自己的研究對象，但作為一種哲學理論，倫理學實質(zhì)上是指對道德現(xiàn)象及其存在和發(fā)展規(guī)律做最普遍一般的解釋。所以倫理學通常又被稱為道德哲學。
道德，精神的約定——“思想的規(guī)章制度”。倫理學就是研究人們在社會行為中形成的精神約定的內(nèi)容以及過程和原因，并指導人們實施正確的精神約定。
道德的定義：通過主體內(nèi)心感悟而被自覺奉行的行為規(guī)范和準則。“道德”“不道德”總是指主體的人而言的。不道德前提是故意違背道德規(guī)范的人；非道德是針對沒有道德能力的人而言（如瘋子、精神病人）。
那么對于這兩類人如何界定其“道德”或者是“不道德”呢？一類是存在道德觀念并且具備道德判斷能力以及執(zhí)行能力的人，在行為發(fā)生時由于某些原因而忽略了行為的判斷違反了某些準則；二是具有道德執(zhí)行能力的人，卻因為道德觀念的缺乏而失去判斷能力的人，做出了違反準則的人。
道德定義成行為規(guī)范和準則，這點我不是很認同。道德與否是社會在自身價值取向下對個人行為的一種判斷。道德并非來自于主體的內(nèi)心感悟，而是社會環(huán)境的對人的塑造，是人在社會成長的過程中習得的一種是非判斷觀念。道德是一種社會屬性，道德的作用隨著個人所在群體的規(guī)模的縮小而減小。
可以說，道德是一種社會對人的精神約束，而非行為約束。我們因為“善”的動機做出一件“惡”的事件，也不會被判定為不道德的；而我們因為“惡”的動機做出一件“善”的事，也會被判定為不道德的。比如兩位司機撞了路人，一位司機出于施救的意圖移動了這個人的身體而造成了更嚴重的二次損傷，另一位司機卻明白不可移動身體而沒有采取任何措施。人們對前者的失誤往往報以極大的寬容，而對后者的善意提出了非常苛刻的挑剔，比如為什么不采取其他的保護措施減少傷害。
這意味著道德是一種對思想的約束，思想的抽象性與難觀察性，使得道德成為強者手中的一種“武器”。比如，精明的司機，會故意移動路人的身體，并說是自己由于過于緊張而導致了錯誤，以取得社會的原諒，甚至得到贊譽。倘若是一位極為能干的公司老板，那這無疑是一次極佳的炒作機會。所以，道德是可被利用。強者往往利用社會對道德的寬容牟取利益，因為讓社會相信你是道德要比真正道德簡單的多。
“法”約束的是人的行為，“道德”約束的是行為的動機。行為是可觀察易判斷的，但動機只可以通過行為間接的加以判斷。因此，道德的判斷涉及了從行為到動機的過程，這個過程并沒有什么邏輯可言，近乎是完全的主觀。比如，一個劣行斑斑的人，幫助他人也會被認為另有“惡”企圖，而一個道德模范就算傷害了一個人也會被寬容的認為有“善”的企圖，盡管事實上前者是確實的“善”的動機而后者是“惡”的動機。所以，道德判斷并非是一種理性的判斷，而是一種感性的判斷。
道德是一種強者控制弱者的有力武器。高明的企業(yè)家往往可以塑造出良好的企業(yè)文化，在企業(yè)中形成具有特色的企業(yè)道德，以約束員工的思想，并形成一種類似社會性質(zhì)的道德控制，使員工為企業(yè)利益而奮斗。道德是思想控制的有力武器。這種控制的實施效果要遠遠優(yōu)于規(guī)則規(guī)范對行為的約束，而達到一種“舍生取義”的程度。
道德的類型：（1）宗教道德，宗教道德是一部分人借助于信仰而為自己確立的行為規(guī)范，調(diào)整人和超自然存在物（神）之間關系的；（2）自然道德，自然道德是處理與自然界關系的行為規(guī)范；（3）個體道德，個體道德是處理行為主體與其自身關系的規(guī)范總和，故個體道德又稱私德；（4）社會道德，社會道德處理個人與他人、集體、社會關系的行為規(guī)范的總和，又分為社會公德、職業(yè)道德和愛情婚姻道德。
以道德適用的范圍為依據(jù)的分類：個人道德，集體道德，國家道德；道德約束的內(nèi)容為依據(jù)的分類：社會公共道德，集體自約道德，社會權利道德；宗教道德屬于社會自約道德和集體道德，自然道德屬于社會公共道德或者自約道德。個人道德包含社會公共道德、集體自約道德和社會權利道德三個方面，集體道德、國家道德也有著三個方面。
個人道德：個人對自己形成的思想規(guī)范；集體道德：集體對于集體中個體形成的思想規(guī)范；國家道德：國家對國民形成的思想規(guī)范；社會公共道德：對所有人都有效力的思想規(guī)范；集體自約道德：只對某個集體有約束力的道德規(guī)范；社會權利道德：權利體系下的思想規(guī)范。職業(yè)道德屬于集體自約道德，但不屬于集體道德。集體自約道德側重的自約性，即是某個集體獨有的規(guī)范；集體道德則是指某個集體的思想規(guī)范，不僅包含了獨有的，也包含了共有的部分。
道德現(xiàn)象包括如下兩部分內(nèi)容：一是道德意識，如道德認知、道德意志、道德情感、道德理想、道德信仰；二是道德行為，如道德選擇、道德評價、道德修養(yǎng)、道德教育等。
倫理學的特征：一、倫理學是一門規(guī)范科學，是對道德規(guī)范這一特殊的人類行為規(guī)范進行研究的；二、倫理學也是一門價值科學，倫理學對“善”的把握，以“真”為基礎，以“美”為形式；三、倫理學是一門實踐性極強的理論科學，道德與人的社會行為密切相關。
倫理學的研究任務：
1、道德存在的必然性根據(jù)
一、基于人性的共同要求，每個人都有對“善”的事物的需要。除了需要法律的強制性來滿足和調(diào)節(jié)這些共同的需要，還需要道德的廣泛性和滲透性作為行為規(guī)范；二、基于社會發(fā)展的共同利益，“善”有助于社會的發(fā)展；三、基于文化傳統(tǒng)的需要，道德的學習與傳承。
2、道德的基本職能和倫理學的研究任務
道德規(guī)范的目標是對人性存在的善性與惡性做揚善棄惡的自覺規(guī)范。因此道德的基本職能包含以下兩個指向：一方面使人認識自己的人性，認識自己現(xiàn)實的充滿缺陷與弱點的人性，但人性最常見的弱點是無法面對弱點，這使得人對真實自我的認識變得異常困難；另一方面是指引如何在實踐中規(guī)范人性，認識自我是為道德的實踐以及對人性的規(guī)范提供一個前提。道德對人性的規(guī)范有雙重指向，一個是引導人性為善，一個是對已形成的惡地品性予以糾正。
倫理學的任務：一、倫理學要在人類社會生活中抽象出道德規(guī)范，并使之科學化和系統(tǒng)化；二、論學還要科學的論述道德必要性、道德的起源、道德的本質(zhì)、道德的社會作用和道德發(fā)展規(guī)律等一系列問題，從而把道德現(xiàn)象納入科學理性的研究視野；三、倫理學還要對道德規(guī)范進行批判和創(chuàng)造。即描述道德、解釋道德、創(chuàng)造道德。
3、倫理學研究的意義和方法
意義：一、倫理學的研究能使道德更自覺的發(fā)揮自己的社會功能；二、倫理學的研究也使道德作為一種相對獨立的精神力量，更好的介入社會歷史的發(fā)展之中，市場經(jīng)濟時代下的“經(jīng)紀人”和“道德人”的統(tǒng)一。
方法：（1）個別的方法，指在認識和探求道德現(xiàn)象中一些具體的、特殊的方法，主要包括社會調(diào)查、經(jīng)驗描述、心理體驗等；（2）一般和普遍的方法，其一是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，其二是階級的分析方法（只針對帶有明顯階級傾向性的道德現(xiàn)象），其三是理論和實踐相統(tǒng)一的方法；（3）西方倫理學新方法的啟迪，直覺主義的方法、情感注意的方法、現(xiàn)象學的方法、語義分析的方法。
*書本信息：倫理學概論（張應杭-浙江大學出版社ISBN978-7-308-06894-9）
*筆體體例：引用部分為書本原文摘取或內(nèi)容總結，正文部分為個人理解和感悟
