《寶悉地成佛陀羅尼經》

特進試鴻臚卿

大興善寺沙門大廣智不空奉詔譯

大正藏第19冊No.0962

如是我聞：

一時，薄伽梵在摩伽陀國，清凈園白蓮池側七寶如意樹王下，與金剛手等諸大菩薩、及以無量大聲聞眾、無數恒沙諸天、龍王、藥叉、羅剎、異類大眾，前后圍繞，各禮佛足，退坐一面。

爾時，如來住大總持王如意寶珠轉輪秘密三摩地，從頂上肉髻中放大光明，名曰：雨寶滿愿清凈除有情業障光明。放斯光明，照觸十方，悉皆驚覺十方諸佛國土，及諸八部大宮殿，使六變振動，普雨香花、無量珍寶，廣作佛事；光明中出現設利如意寶珠，而作廣大利益事業。

爾時，會中金剛秘密手菩薩摩訶薩與無量百千金剛族眷屬，俱從座而起，前禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：“唯愿世尊以大慈悲愍念有情及與我等，解釋所疑。今日如來以何因緣放大光明？及以現瑞示非常變？欲知因緣，唯愿世尊演說法要。”

爾時，佛告金剛手菩薩言：“善哉！善哉！汝金剛手，為欲利益諸有情故，恣問如來甚深法要，我今演說，汝等諦聽。”

時，金剛手重白佛言：“唯愿如來演說秘要，我等樂聞。”如是三請，默然而住。

佛告金剛手菩薩言：“我以佛眼觀察一切諸有情類，雖在諸趣煩惱穢中，心性寶珠無有污染，德利具足，如我無異。然諸有情不知苦因，不證樂果，常沒苦海，無有出期，是故如來出金剛凈界，而入穢惡胎藏世界，演說法要，利樂有情。滅罪生福，降伏魔王，成就佛身還住涅槃，畢竟平等，無所不至。是故如來今日住如意寶珠王三摩地，說是清凈平等理趣，深義法要，究竟寶印。”

爾時，如來說是法時，一切大眾證得無生甚深法忍，并證如意寶珠光明三昧；同等無有次位差別，猶如乳水。

爾時，金剛手菩薩以伽陀贊曰：

善哉善哉大導師　　放光利益諸有情

善哉善哉大調御　　雨寶利益諸有情

善哉善哉大丈夫　　演說秘密利群生

善哉世尊大師子　　啖食一切諸惡魔

善哉世尊大龍王　　起大云雨潤世間

唯愿大日遍照尊　　開示般若入阿字

爾時，金剛手菩薩說是偈已，右手所持五峰金剛擲于空中，還住手中，歸住本座，而觀佛意，目不暫舍。

爾時，佛告金剛手及虛空藏等大菩薩言：“一切有情與諸如來同俱一法平等法身，更無別體，亦無別心。事理平等，猶如虛空；常住一相，無有差別。然，諸眾生深著邪見、因緣、諸法，不舍妄念，起分別相；不知如來萬德光明堅固設利常住有情，一念，心中清凈白蓮猶如滿月，故常生六趣、貧窮、下賤，不親善友，不近智人，造作惡業，漂流生死，不得悉地，無有出期。是故我今為度彼有情故，說大寶陀羅尼，名曰：法身馱都如意寶珠、甘露藥王、金剛精進、常住真如、寶王大印。”

“則末法世中，于南閻浮提，若有善男子、善女人得佛設利，乃至一粒，分散一分，信受受持，當知是人是佛設利，真是佛子，即是法身釋迦牟尼如來常住之體。是人即名大毗盧遮那，亦名救世大阿阇梨耶。持佛設利，誦此真言，即得如是名號，即名：大智慧善巧薩埵。”

“若有人、天、一切大眾，若持此咒，思惟佛性，禮敬設利者，消滅一切四重、五逆、謗法等一切重罪一時消滅，一切吉祥悉多成辦。”

“若有善男子、及以女人，信心勇猛不懈怠，心思念佛性，觀察理趣，消業成善。常憶、諷誦、持念，咒咀、短壽、怨害一時斷滅，猶如劫火焚燒干草，無有遺余。”

“若有眾生慳貪業故，生貧乏家，多病痟衰，造罪背善，應隨地獄，及諸難處，是人懺悔先世惡業，歸依三寶，敬信馱都，歸命本覺寶珠設利。即作方便莊嚴道場，勸請十方諸佛如來金剛藏身，不散全身、碎身、化身一切設利，辦備香花，消罪生福，何況依法結印誦咒，觀念自性？心中常住如來大威德設利，一切悉地即得成就。雖不入大曼陀羅灌頂壇場，得入福智平等三昧耶，受得諸佛許可法門甚深秘密大灌頂法，即時證得佛性智海大龍王印。”

復告金剛手言：“未來世中，于南閻浮提，所有極重惡人、及以惡畜于命終時，遇得有大度量、深智上慧、具大慈悲、救世大智菩薩，救世大智尊者，急取設利所在之處殿堂、塔下之土，汲于凈水，洗此凈土，灌其惡人等類口中，及灑頂上。其人臨命終時，惱亂皆息，善住正念，漸生慚愧，棄舍生死，發往生意，當得往生，速證法身之位。”

“若有比丘、及四輩弟子于末法中，法欲滅時，一切有情欲得成就大悉地法，依前法要造作塔婆，其量大小隨力所辦，金、銀、水精、及土木，安置佛骨；若薄福者不得設利者，以金、銀、銅、鐵、摩尼海寶、牛王、鹿王、真珠、馬腦、靈石、奇木如芥子許，號曰：馱都，安置塔婆及寶篋箱。其數六粒，乃至七粒以為最上數，乃至一粒以為最下數，禮拜供養，頓雨七寶，如雨盛降；四種大法，三種悉地一時圓滿。”

“善男子等，汝等當知：如來設利即是無上世間難有，諸菩薩等亦難值遇，何況世間諸凡夫類？此佛設利即是無相摩尼，即是真性如意寶珠，即是秘密大精進也。十方佛土所有莊嚴之寶，如意幢幡，摩尼瓔珞，珠簾玉床，真珠天蓋，七寶屏風，眾彩臥具，如是妙物等類，最勝珍寶不能為價。”

“亦復無器得置，是故此經中說：用團圓之物，可置設利。如汝心形，如佛心形，汝心佛心互相置故，汝體佛體相互融故，既相互融性，即非二佛身，設利可如是持。亦可安置五輪塔中，亦可安置多寶塔中，亦可安置三股塔中，亦可安置五股塔中，亦可安置獨股塔中，同前置物互融，不異證位平等。”

“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部眾等，得受持佛設利，乃至一粒，分散一分，常行恭敬，常帶者，此人所到之處，悉成金剛界大曼荼羅。所親近一切之物，皆成四種法身之體，若近男、近女、若近牛、若近馬、若近狗、若近貓、若近一切飛鳥禽、走獸、蟲蛛、畜生等有情類，悉令當生，即入菩提初門，令得菩薩初位。”

爾時，世尊即說馱都根本陀羅尼曰：

o?

（01）唵

sarvatathāgatau s?ī?ādhātu mu dra?i

（02）薩縳???怛他蘗多???塢瑟抳（二合）沙馱都??畝陀羅（二合）抳

sarvatathāgata?sa dhātuvi bhu si tādhi??ite

（03）薩嚩???怛他蘗單沙馱睹?????尾補悉多（引）地瑟知（二合）底

ja?hū?va?ho?hū?hū?

（04）[茍*茍]吽鑁斛吽(牛鳴音)吽

svā hā

（05）娑婆（二合）訶

佛告金剛藥叉菩薩言：“若諸有情，欲見十方諸佛大菩薩者，欲求最勝悉地者，對設利塔，結如來大缽印，可誦真言二萬三千遍，必得見我常住全身。一切悉地決定成就，不作小疑。則其印相者：二輪相重以右手安左掌上，二空端相拄，是名:法身大缽印，亦名:寶篋金剛印。”

“復次，有神咒名：如意寶珠滿愿心陀羅尼，能成一切事業，一切心中所念，無不成就。唯除不信，不至心者，輕法要者。”

即說咒曰：

o? cinta ma?i??ra ?????????tna??????????va??????ki yena

（01）唵??振多摩抳????阿啰（二合）怛那（二合）縳（引）枳曳娜（二合）

namo ??atikara??hū? hū?

（02）曩謨??扇底迦羅???吽??吽

svā-hā

（03）娑婆（二合）訶

“若有人誦此真言二遍、三遍、乃至七遍，一切罪滅，一切福生。日日常誦二十一遍，必得諸佛真身設利，大海龍王收藏；七佛頂輪王設利，神變寶珠，無上悉地，皆能成就。”

“復有神咒名：秘密真性如意珠印。若能持誦者，無始業障速得消滅，無量福智不求自得，降伏魔怨即脫生死，一切悉地無不成就。其印相者：二手寶蓮合掌，二頭寶形，二大并立，此名：真性摩尼寶印，亦名：大精進峰如來頂珠印。”

即說神咒曰:

o???cinta ma?i?dhātu ?hū???svā-hā

（01）唵???振多摩尼???馱都???吽???娑婆（二合）訶

“每日誦持一百八遍，五部悉地，三部如意寶，皆悉圓滿。”

“復有神咒，名曰：能滿所愿大滿虛空藏寶。若能持者，一切意愿速得圓滿。其印相者：二輪外縛，二頭寶形，二大并立。”

即說咒曰:

o??buddhā ?ari??ra vajra ?ratna

（01）唵??謨馱設利?????羅嚩日羅（二合）啰怛曩（二合）

o???ja??hū? va??ho?

（02）唵??[茍*茍]吽鑁斛

“若得佛設利者，不論凈穢，隨身供養，不離臆胸，訶栗多妙蓮華間。常念佛德，晝夜不息，現身證得佛清凈身，住金剛頂。是人名曰：持佛身者，持金剛者，持寶法者，是大菩薩摩訶薩。”

佛復告言：“善男子等，假使世間若有愚童有情、愚夫有情、愚惑有情老耄婦女、愚癡僧尼如是有情，得佛設利，乃至一粒，分散一分，及與設利所置之物，帶于身上，不論晝夜，若凈、若不凈，若觸、若不觸，不離其身，常可帶之，所獲功德無有所計比量。若頂上、若頸上、若心前、若背后、若兩脅、若腰間帶設利者，譬如世間犀牛之角，若人帶之，離水六尺。帶設利者亦復如是，離一切罪業、惡業、惡趣不能染著，善根漸生，惡障漸離，善人自遇，惡人自去，所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故，其身即是世間應化故，即是清凈法身，大毗盧遮那佛，其人必入大涅槃位，于現身中證得無相法身，大精進峰。是故當知：十二大天、金剛天等一切靈祇，常當守護；壽命延長，見百秋已；命終決定上生都史多天宮，聞法愛樂；更隨志愿，亦得往生十方凈土，見佛聞法，證不退地。”

“若有眾生即身成佛，欲度有情，結有情與諸佛平等一相妙智大印：左右拳以拄，左風指安心上。是印亦名：能滅無明黑暗印。由斯印加持故，有情與諸佛平等一相。是則法身設利妙智大印，亦名：如意寶珠王成辦一切大悉地印。亦有大陀羅尼名：金輪王一字馱都明。”

即說咒曰：母嚕唵(三合急呼) （bhrū?）

“善男子等，此咒即是設利寶珠秘密神咒。復，持誦者隱密此咒，無智人中輕莫演說，見其法器，說此秘密最上乘法，不令斷絕，利益世間，皆得成就金剛不壞馱都法身，一切悉地皆得成辦。”

“若有興佛乘大阿阇梨，若有興佛跡大量菩薩，若有救世大智慧者，可將此佛設利晝夜禮敬，發無上誓愿。雨一切珍寶妙財，廣利法界一切有情，從吾所住。珍寶、財物從佛設利出生、涌現，令充滿、漸遍法界。以此寶財興隆佛法，興造佛跡，次當利潤有緣、有情，漸至無緣，令其系縛慈悲之索，至法界金剛寶場。”

爾時，世尊說是法時，十方一切如來真身、化身，設利菩薩摩訶薩，十方佛剎金剛薩埵菩薩摩訶薩，金剛王、金剛愛菩薩等一切金剛族眷屬，夜叉大將，諸忿怒眾，曼殊師利、觀自在、虛空藏、寶積、寶幢等諸大菩薩，蓮華眼、蓮華族等諸大士，梵釋護世、十二大天、持明輪仙魔王人王、大海主娑竭羅龍王、無熱惱池龍王、善如龍王女等一切大眾，聞持秘法，皆大歡喜，信受奉行。

頂禮南無本師釋迦牟尼佛！

一、佛舍利有關常識

據佛經記載，舍利與佛法身之加持能力無二無別，大福氣者方能見聞，需百劫千劫中積累善法，修佛法者才能有此善緣。

供養、配戴舍利功德

善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶于身上不論晝夜。若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背后。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清凈法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅盤位。于現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志愿亦得往生十方凈土。見佛聞法證不退地。(寶悉地成佛陀羅尼經)

舍利的來源可分：

①修證佛法成就者火化后出現的舍利；

②從極樂世界、清凈剎土或其他剎土飛來的舍利；

③十方諸佛或各剎土持明者加持幻化出來的舍利。

舍利的作用，若持有舍利者：

①可逢兇化吉，避災解難；

②受天人護法和其他眾生的護持、尊敬，避免非人、魔障干擾；

③重業輕報；

④持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業，也得百千萬倍惡業之過；

⑤人臨命終時若含服一顆舍利，此人可往生極樂世界，此屬業力較輕者或上等根基者，業力較重者不墮三惡道，來生得聞佛法，并即生解脫。相反若發心不清凈或不尊重佛舍利，舍利則會自己飛走，若具大信心者、具功德者或精進修佛法者，舍利會增生、增大。

可每日念誦 舍利咒供養舍利（7~21遍），如能煙供更佳：

（1）舍利短咒：呀阿哈夏薩瑪

（2）舍利長咒：一滴必熟畏　些些一　一些些布得　那眛一　一眛那布得　丹熟一　一熟丹布得　必滴一　一喀畏滴

（3）供養簡軌：

一心頂禮萬德圓滿 釋迦如來 身心舍利 本地法身 法界塔婆 我等禮敬

為我現身入我我入 佛加持故 我證菩提 以佛神力 利益眾生 發菩提心

修菩薩行同入圓寂 平等大智 我將頂禮

舍利咒：呀阿 哈 夏 薩 嗎 二十一遍或越多越好

舍利咒誦畢：再誦（南無本師釋迦摩尼佛）三稱（供養圓滿）禮拜

寶塔的供養

供養是供給資養之意，是我們積聚無量功德非常殊勝的方式。

通常，我們可用鮮花，清水和香來供養寶塔。

供花可以使寶塔更為莊嚴。通過供養鮮花，我們必將具備如佛一樣圓滿的種種相好莊嚴。

水是清凈的，具有八種功德，分別有八種表義：

清涼——表義戒德清凈；

味甘——表義得享百味食；

性輕——表義身心壯健；

質軟——表義意念柔軟；

清澈——表義意念清明；

無臭——表義障礙清除；

益喉——表義成就妙語；

養胃——表義健康無病。

供水之時，可以供一杯或八杯。

香能解穢流芳，令人聞之歡喜，因而是最為常見的供養品。

供香所積的功德最后可實現修行深妙香氣的完成，并進而成就戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香等功德。

比供養品更為重要的是要懷著一顆恭敬的心準備和獻上供品。

正在增生中的佛血舍利子，繼續增生后會很多，到時免費結緣給信佛的師兄朋友。

若發心不清凈或不尊重佛舍利，舍利則會自己飛走。

作者：wwwzy舍利子除了供養以外，是可以佩戴的。

《寶悉地成佛陀羅尼經》云：

1、末法世中于南閻浮提。若有善男子善女人。得佛設利乃至一粒分散一分信受受持。當知是人是佛設利真是佛子。即是法身釋迦牟尼如來常住之體。是人即名大毗盧遮那。亦名救世大阿阇梨耶。

2、用團圓之物。可置設利。如汝心形如佛心形。汝心佛心互相置故。汝體佛體相互融故。既相互融性即非二佛身。設利可如是持。

3、若比丘比丘尼優婆塞優婆夷四部眾等。得受持佛設利乃至一粒分散一分。常行恭敬常帶者。此人所到之處。悉成金剛界大曼荼羅。所親近一切之物。皆成四種法身之體。若近男近女若近牛若近馬。若近狗若近貓。若近一切飛鳥禽走獸蟲蛛畜生等有情類。悉令當生即入菩提初門。令得菩薩初位。

4、若得佛設利者。不論凈穢隨身供養。不離臆胸訶栗多妙蓮華間。常念佛德晝夜不息。現身證得佛清凈身住金剛頂。是人名曰持佛身者持金剛者持寶法者。是大菩薩摩訶薩。

5、佛復告言。善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛設利乃至一粒分散一分。及與設利所置之物。帶于身上不論晝夜。若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背后。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶設利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清凈法身大毗盧遮那佛。其人必入大涅槃位。于現身中證得無相法身大精進峰。由此可知，舍利子是可以佩戴的。而且是“不論凈穢隨身供養”、“帶于身上不論晝夜。若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身常可帶之”，“所獲功德無有所計比量”。“離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。”同時，“常行恭敬常帶者。此人所到之處。悉成金剛界大曼荼羅。所親近一切之物。皆成四種法身之體。”佩戴舍利子這種修持方法是如此殊勝且方便。

建議：有2枚以上的舍利子的各位大德，1枚供養于塔、1枚佩戴于身，殊勝無比。

注意：1、在佩戴時，要用圓形的器皿；2、要常念佛德晝夜不息；3、信心、恭敬心、慈悲心，最為第一。4、要用結實的繩子和器皿，并經常細心的檢查，防止遺失。切記！！！

作者：wwwzyQuote:引用第3樓maosun于2010-01-20 17:42發表的??:請問一下師兄，網上有同修說，佩戴舍利，若行善則功德倍增，若作惡則罪過也倍增。不知道這個說法正不正確？如果正確的話，那么還沒有斷肉食及不持五戒的人，就不宜佩戴了。請師兄指點！

《寶悉地成佛陀羅尼經》云：佛復告言。善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛設利乃至一粒分散一分。及與設利所置之物。帶于身上不論晝夜。若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背后。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶設利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清凈法身大毗盧遮那佛。其人必入大涅槃位。于現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈只常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志愿亦得往生十方凈土。見佛聞法證不退地。

請仔細體會這句話：“譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶設利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。”一則故事：說的是有一位老太太虔誠的念佛，師父讓她練習觀想自身頂上有一阿彌陀佛，老太太說：要是阿彌陀佛在我頭上漚屎怎么辦？不要鉆牛角尖。關于沒有斷肉食及不持五戒，經中并無要求，而是說：“世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情”（就是說不論任何人，不論持不持戒），“帶于身上不論晝夜。若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量”（就是說不論干什么，唯一的要求是“不離其身常可帶之”）。所以，不用擔心。

“若行善則功德倍增，若作惡則罪過也倍增。”不知是出自哪一部經中所說。《寶悉地成佛陀羅尼經》云：“離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行”我們能夠得到舍利子已經是我們以前修行修來的福分，佛讓我們將舍利子“不離其身常可帶之”，是為了讓我們“所獲功德無有所計比量”，是讓我們獲得無量的功德。這種既方便又殊勝的方法，這既是真正的無量福報，又是真正的無量圣因。如果有舍利子的話，就請佩戴吧。如果佩戴的話，最好認真閱讀《寶悉地成佛陀羅尼經》，因為經里有殊勝的隨身供養舍利子的方法。