凝聚著中國古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》，曾長久地被誤解為一本算命的書。那是由于《易經(jīng)》源自遠古，又是以一些雖然簡單但很難記住的符號所組成，所以大多數(shù)人很難讀懂，只好敬而遠之。而某些略知一二的人，則利用《易經(jīng)》去算命。
實際上，《易經(jīng)》是一部解開宇宙人生密碼的寶典。現(xiàn)在世界各國的科學(xué)家， 兢兢業(yè)業(yè)，就是為了解開宇宙的密碼。有了那么多的科學(xué)儀器，那么尖端的技術(shù)，他們都還不敢說能夠做到，這么一本幾千年前的古老經(jīng)書，怎么能做到這樣了不起的事情?所以大家心里一定充滿疑問：到底解開了沒有呢?我們可以大膽地說：解開了，孔子解開這個密碼以后，到現(xiàn)在已經(jīng)過去了兩千五百多年。孔子一生最大的貢獻，就是把《易經(jīng)》整理出來，為《易經(jīng)》做了《十翼》（也稱《易傳》），把《易經(jīng)》從一本用來占卜的書，提高為宣揚哲理的書。而這種哲理是完全可以在日常生活當(dāng)中真正實踐的。其實，我們隨時隨地都在用《易經(jīng)》，只是日用而不知而已，因為它畢竟已經(jīng)離開我們那么久了。再加上很多人一直說《易經(jīng)》很難，是學(xué)不懂的，而當(dāng)你去翻的時候，發(fā)現(xiàn)里面有很多文字確實不認識，于是就放棄了學(xué)習(xí)。所以，今天我們才會重新用現(xiàn)代的語言和觀念，來梳理這個對我們影響非常深遠的原點――《易經(jīng)》。在中國，幾乎人人都看過八卦圖，家家戶戶也都掛過，只是搞不清楚那是做什么的。伏羲的八卦告訴我們一個宇宙最基本的秘密，我們用兩個字就把它講完了，叫做“陰陽”。舉例說，白天是陽，夜晚是陰；天是陽，地是陰；大拇指是陽，其余四個手指是陰；奇數(shù)是陽，偶數(shù)是陰。陰陽之間的關(guān)系是陰中有陽，陽中有陰，這樣才有生命力。這就是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素，一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象。伏羲氏當(dāng)年根本還沒有文字，所以只有用圖像，伏羲的用意是要告訴我們整個宇宙的狀況。《易經(jīng)》是從開天辟地，也就是今天科學(xué)上所講的大爆 炸說起的。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)考證，地球是在宇宙大爆炸時誕生的。而七千多年前的伏羲，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個秘密：宇宙中的一切，都是從一個整體中生發(fā)出來的。
太極是我們非常熟悉的一個名詞，這個詞是孔子說出來的。什么叫太極?“太”由兩部分組合而成，一部分是“大”，一部分是“、”。“大”字不必說，那一點就代表“小”。所以太極告訴我們，大極了，而且又小極了。“其大無外”，大到?jīng)]有外面，夠大了吧?“其小無內(nèi)”，小到找不到里面，夠小了吧?那叫什么呢?最后他就想到叫太極。這個名字起得好!用現(xiàn)代話來講，太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺。宇宙只有一樣?xùn)|西，叫自然。宇宙萬象都在變，但這個變當(dāng)中有一個不變的東西，那就叫做規(guī)律。變化后面那個不變的常則就是自然規(guī)律。《易經(jīng)》看起來神秘難懂，其實就是對宇宙間自然規(guī)律的探索與揭示。伏羲氏通過仔細觀察和認真思索，終于在宇宙的千變?nèi)f化之中，找到了大自然的規(guī)律和一種代表自然的力量，但是在那個沒有文字的遠古時代，伏羲是用什么方法，把他的重大發(fā)現(xiàn)記錄下來的呢?他細心觀察老百姓的日常生活。一個小孩第一次出去打魚，回來之后很高興，全家人要慶祝一下。當(dāng)時沒有文字，所以就拿根棍子做個記號，表示這是他打的魚，下次再打到就再加一條。伏羲覺得這個方式很好，所以就畫了一道“―”。這個“―”就是代表宇宙一切一切自然的力量。我們把它叫做一畫開天。但世界絕不是那么單純的，太陽既然會從這邊下去，又從那邊上來，這其中一定是有兩股力量，一股把太陽拉下去，一股把太陽拉上來。有一股力量把水拉上來，叫漲潮，就有一個力量把水退下去，叫退潮。最后伏羲從人類的身體取得定案，因為那時候的人都不穿衣服，伏羲發(fā)現(xiàn)男人跟女人最大的區(qū)別，就在于生 殖 器的差異。男人的生殖 器就像是一條線，它是陽的，而女人正好是陰的。男陽是“-”，女陰是“--”，這兩個符號就確定了下來。伏羲氏通過觀察大自然，觀察人類自身，創(chuàng)造出了代表陰陽的符號。太極就是宇宙的起源，而兩儀就是陰陽的變化。伏羲一畫開天，這一畫就是孔子所說的太極，而這一畫所生出來的陰爻和陽爻，就是兩儀。那么兩儀是怎么生出四象來的?世界上的東西都是有陰有陽，而且是分不開的。拿一天的氣溫來說，熱是陽，涼是陰。我們早上起床，太陽已經(jīng)出來了，這時候會覺得熱嗎?不會。因為上面的太陽雖然是熱的，但是熱量還沒有完全照到地面上，大地還是涼的，所以早上叫做少陽。等到了中午，上面下面都熱了，就叫做老陽。到了黃昏的時候，我們可以感覺到，雖然大氣還很熱，但是上面已經(jīng)開始涼了，因為夕陽沒有什么熱量了。太陽快下山的時候，上面慢慢涼起來，下面還是熱的，所以黃昏叫做少陰。到了晚上l2點，上面下面都冷了，就叫做老陰(見下圖)。
一年四季也可以按照四象來看，春天是少陽，夏天是老陽，秋天是少陰，冬天就是老陰。其實不管在什么方面，我們都可以用“太極生兩儀，兩儀生四象”來看待所有的變化。那么四象是怎么生出八卦來的呢?四象太穩(wěn)定了，世界絕對不是四象就可以決定的，我們登山的時候，在山上可以發(fā)現(xiàn)很多貝殼。會有人那么笨，把海里的貝殼挑到山上去嗎?不會。我們現(xiàn)在知道，很多高山原來都是在深海里的，隨著地殼的劇烈變化，突然間隆了起來，變成了高山，所以山上才會有貝殼出現(xiàn)。低的地方會變高，高的地方會變低，沙漠會變綠洲，綠洲會變沙漠，從來沒有農(nóng)作物的冰島慢慢也有希望種植農(nóng)作物，這就是自然的變化。世事無常，這是大家都非常熟悉的道理。既然這樣，四象還會繼續(xù)發(fā)展。每一象都有陰陽，四象上面分別加陰( )或加陽( )以后，就形成八種不同的變化(見下圖)，一變就出來八卦，這是非常自然的一種變化。八卦是根據(jù)四象的陰陽變化生發(fā)出來的，這八個卦，也就是八個符號，代表了天地間八種自然現(xiàn)象。
伏羲創(chuàng)造出八個代表大自然規(guī)律的卦象之后，就開始思考：這八個卦象應(yīng)該如何排列?它們之間應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢?傳說伏羲坐在一座高臺上，仰觀天象，俯察地理，思索多日，終于畫出了先天八卦圖。這個伏羲畫卦臺一直保留至今。
八卦圖告訴我們一件事情，人生最重要的就是定位。我們應(yīng)該在社會中，找到自己正確的定位。
傳說后來周文王在被商紂王囚禁期間，認真研究八卦圖，根據(jù)陰陽的變化，把八個卦象進行排列組合，就形成了六十四卦，被稱為《易經(jīng)》。這是什么意思?就是把宇宙所有的事情進行歸納概括，最后演變成了六十四種代表情境。碰到什么事情的時候，可以從《易經(jīng)》中尋求對應(yīng)的情境，一查我們就明白了：在這個處境里面，要把握這幾個基本原則，要這么去應(yīng)對。大自然千變?nèi)f化，但是有著一定的規(guī)律；同樣，人類社會千變?nèi)f化，也有著一定的規(guī)律，歷史經(jīng)常會驚人地相似。我們的人生也是有一定規(guī)律的，伏羲原來用符號來告訴人們天氣變化，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，不僅僅是氣象，有很多跟生活直接相關(guān)的東西都可以從里面開發(fā)出來。整部《易經(jīng)》也都是從人身上看出來的東西。
我們經(jīng)常講“萬物皆備于我”，因為“我”就是一個小宇宙。自然中有山，人也有，人的鼻梁就是山。宇宙所具有的東西，我們在自己身上全都找得到。六十四卦中的每一個卦，都需要我們好好參悟，找準自己的定位，明白自己的處境，清楚怎么去應(yīng)對。六十四卦每一個卦都有陰陽六個爻，這六個符號告訴我們，要學(xué)會把一件事情分成六個階段，然后一個階段一個階段地去調(diào)整。人也應(yīng)該把自己的一生分成六個階段，然后根據(jù)這六個階段的不同要點去調(diào)整。這是《易經(jīng)》對我們最大的功用。人一生的卦象，都是自己畫出來的。
孔子不但讀《易經(jīng)》，而且他還體會到，每個人的一生都是在畫自己的卦。有的人一輩子只畫一個卦就走了，有的人畫兩三個卦才走。每個人畫出來的卦，用現(xiàn)在的名詞叫做自畫像。孔子終其一生，畫了一個卦，叫做人生奮斗的總綱領(lǐng)。這個卦對每一個人都是很重要的參考，因為只要把這個卦看清楚了，也就知道自己人生的道路該怎么去走了。這個卦大家都很熟悉：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子一生分成兩個階段，一個是四十歲以前，一個是五十歲以后。所以孔子講了一句話，說一個人到了四五十歲，還搞不清楚自己是干嗎的，大概這一輩子也就算了。一個人四十歲以下，讓他上達很難，只能叫他下學(xué)。四十歲以上的人才有辦法上達。上達什么?上達天命。孔子最后綜合成一句話，六個字，叫做“盡人事，聽天命”，五十歲以前要“盡人事”，排除萬難，不管別人說會不會成功，應(yīng)該做的，你就全力去做。可是到了五十歲以后，有這個成功的命，自然會成功，沒有的話，不強求，那么辛苦干嗎?所有的名跟利最后都是空的。孔子還畫了一個更重要的卦，是對自己一生在六個階段中完全不同的人生感受。第一個，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”這句話與“十有五而志于學(xué)”是對應(yīng)的。“十有五而志于學(xué)”是孔子人生的一個理想和計劃，而“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”就是他實踐的成果。這個“習(xí)”不是溫習(xí)、復(fù)習(xí)。我們現(xiàn)在的老師搞錯了，叫學(xué)生拼命溫習(xí)、拼命復(fù)習(xí)，以至于學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。“習(xí)”是習(xí)慣，只是學(xué)了并不算數(shù)，還要養(yǎng)成習(xí)慣，這樣才會快樂。學(xué)了以后只是記在腦子里，不會操作，成了記憶的負擔(dān)，這有什么快樂呢?只是應(yīng)付考試而已。孔子的意思是，學(xué)了以后要趕快在生活當(dāng)中實踐，并養(yǎng)成習(xí)慣。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)會帶來這么好的習(xí)慣，而這些好的習(xí)慣又給我們帶來這么多的收獲，這多喜悅呀!第二個是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這就是“三十而立”的成果。一個人到三十歲，跟所有人來往都有了基本的原則，不亂來，朋友才會樂意跟你交往，才會一有時間就大老遠地來看你。這個原則是什么?就是要將心比心，站在朋友的立場來想事情，不能只顧自己，不想別人。“四十而不惑”的成果是什么?是“人不知而不慍”。“慍”就是小小的生氣。因為你對自己的原則已經(jīng)不惑了，可是別人會惑，人家會說：“你干嗎這樣子?”遇見這種情況，你一點都不必生氣，因為別人沒有辦法了解你，你生氣做什么?“這對我們來說是非常難做到的事情。今天許多人跟孔子所講的剛好相反，是人不知而大怒：“你不知道我是誰嗎?瞎了眼了!”完全與孔子背道而馳。其實“隔行如隔山”。你在你的行業(yè)里面再優(yōu)秀，再特別，但別的人還是會不認識你，這也是很自然的事情。你自己不迷惑就好了，別人怎么想，別人怎么看，那是別人的事情，你完全沒有必要生氣。“五十而知天命”對應(yīng)哪句話?叫做“發(fā)憤忘食”。人不能小時候就發(fā)憤忘食，因為那時候志向沒有定下來，原則沒有定下來，更因為那時也沒明白自己這輩子是來干什么的。在這一切都沒有確定的時候發(fā)憤忘食是很危險的。發(fā)憤忘食干什么?看言情小說?完了。交朋友，也完了。上網(wǎng)吧，更完了!發(fā)憤忘食是有條件的，只有當(dāng)你知道這一輩子要做什么的時候，才可以發(fā)憤忘食地全心全意去做。這個時候不能再計較了，更沒有什么可猶豫的了。“六十而耳順”的成果，孔子用四個字，叫做“樂以忘憂”。如果一個人明明身陷憂愁的處境，卻還樂得出來，這種人就是糊涂，就是麻木不仁。樂以忘憂，是說要把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看：這件事對別人算是憂愁，但是對我就是樂趣，因為這是我要做的事情，這就是我的命。別人覺得我辛苦，那是別人的事。一個人在自己的工作當(dāng)中，還有憂，還有懼，還有慮，還有很多阻礙，就是表示自己還沒有發(fā)憤忘食，還沒有全力以赴。一個人找到自己要做的事，就會忘記辛苦，但這只是初步而已。以后還會有很多人打擊你，會有很多人在背后議論你，甚至公開向你挑戰(zhàn)，想抓你的小把柄，而你抱著“無所謂，本來就是這樣”的態(tài)度，一笑了之，這才叫做樂以忘憂。同樣的事情，如果發(fā)生在別人身上，他們會覺得很憂慮；但是在你看來，這是一種樂趣，因為接受有具體目標的挑戰(zhàn)，本來就是一種樂趣。這才是《易經(jīng)》有陰有陽的一種變化。“七十而從心所欲，不逾矩”的成果，孔子也用一句話來表述，“不知老之將至”。孔子從來不覺得自己年紀大了，因為他根本沒有年紀大的觀念。一個人怎么做都很自在，都沒有苦惱困擾，怎么會覺得自己老了呢?人要服老，不要認老。生理年齡是誰都逃不過的，但是精神、心理的那種狀態(tài)每個人都不一樣。孔子永遠保持年輕，就是因為他有這樣一個具體實踐的結(jié)果，這些都在《論語》里面。我讀完《易經(jīng)》以后，重新去看《論語》才知道，孔子真是了不起!
