道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
本文第一章，首先提出老子《道德經(jīng)》的“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞，也是連串貫通全書(shū)八十一章脈絡(luò)的線索。而且也是千古以來(lái)，研究老子學(xué)術(shù)的爭(zhēng)端之所在。
——《老子他說(shuō)》南懷瑾
要讀懂這第一章，后面那些章節(jié)就都好明白了，無(wú)非都是為說(shuō)明第一章而服務(wù)的。這章會(huì)讓人想到福爾摩斯，此人的破案思維也許接近道家人的標(biāo)準(zhǔn)了。一葉知秋，從一滴水就可以看明白整個(gè)海洋。推及到從事各行各業(yè)的人，如果能做到善于從任何一點(diǎn)推導(dǎo)到所有，那就是真明白了“道可道，非常道，名可名，非常名”的道之境界了。道家的人都是超級(jí)明白的人，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律都摸得透透的，因?yàn)樗缫焉钊胙芯客笍亓私饬耸挛锏乃幸?guī)律。比如你做股票，從一個(gè)行業(yè)的股票起伏就能透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，看明白了每一個(gè)騷動(dòng)的股票后面的玄機(jī)，那么錢財(cái)對(duì)你而言就是如取囊中之物了。悟道有多難啊，但是話又說(shuō)回來(lái)，你去看福爾摩斯探案的過(guò)程分析，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每一個(gè)分解的過(guò)程也并非那么難，甚至都是極其簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，可是普通人就是發(fā)現(xiàn)不了。這又印證了大道至簡(jiǎn)的說(shuō)法。妙就妙在這里，道這東西，你掌握了其中的奧妙，那就是信手拈來(lái)的隨心所欲，可是，如果依然在迷糊中，那就是痛苦煩惱如影隨形。
我們可以做一個(gè)這樣的比喻，如果你能再想想，還能想到無(wú)窮的比喻。比如全人類是由每一個(gè)個(gè)體的人組成的，有句話說(shuō)，你與你想認(rèn)識(shí)的人中間只隔了幾個(gè)人而已。這就是說(shuō)，一個(gè)人其實(shí)推導(dǎo)上去可以和世界發(fā)生無(wú)窮的關(guān)聯(lián)，追溯上去，每個(gè)關(guān)聯(lián)都是一條道路，你與整個(gè)人類都有著無(wú)數(shù)可能的鏈接，每一個(gè)人都是組成全體的一分子，全體也由每一個(gè)個(gè)體組合而成，這就是滴水藏海，通過(guò)對(duì)我個(gè)體的判斷，可以追溯到全體，全體中每一個(gè)個(gè)體又都是獨(dú)特的，你不能說(shuō)你就是這個(gè)全體，但是你也是全體的一個(gè)表相。這是一個(gè)近似“道可道，非常道，名可名，非常名”的說(shuō)法。
對(duì)第一個(gè)道有很多解說(shuō)，這里引用《老子他說(shuō)》中南懷瑾先生對(duì)道的解說(shuō)。他總結(jié)傳統(tǒng)古書(shū)對(duì)道的解說(shuō)大致有三種。1、道是道路的道。2、道是代表抽象的法則、規(guī)律、以及實(shí)際的規(guī)矩，學(xué)理或理論上不可變的原則性的道。3、道是形而上的道。但他并沒(méi)有明確給出第一句兩個(gè)“道”字明確的字面解說(shuō)。他追求的是把道德經(jīng)真正弄到理事通達(dá)的境界，不執(zhí)著在一字一句，一家一言，只讓我們記住老子說(shuō)的“道常無(wú)為”、“道常無(wú)名”、以及“道法自然”的觀念，這是高人的說(shuō)辭。
但我們低人還是執(zhí)著名相的，先說(shuō)一個(gè)名相，萬(wàn)一有人真悟道了，從一個(gè)名相也可以通達(dá)到全體了，盲人摸象，你首先還是要摸呀，連摸都不摸，不是更沒(méi)戲唱嗎？
在對(duì)諸多相關(guān)版本著作研究后，本章的結(jié)論是這樣的，“道可道，非常道”的三個(gè)道中，第一個(gè)道是指道的本體，第二個(gè)道是道的用，第三個(gè)道是恒道。怎么解釋呢？其實(shí)道體是體現(xiàn)在用上的，找個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我們這個(gè)身體不就是是一架精密的儀器嗎，能將食物轉(zhuǎn)化成能量，將廢物轉(zhuǎn)成大小便，這不就是道體之用嗎？就是道的一種功能的體現(xiàn)。所以我們都是日用而不知，時(shí)刻生活在道中，但你說(shuō)得清楚這個(gè)道體嗎？你說(shuō)你的身體哪一部分不是道的體用呢？說(shuō)鼻子呢，是又不是，說(shuō)嘴巴呢也是也不是，萬(wàn)物都是道生的，你怎么來(lái)形容這個(gè)道呢？所以不能用一種固定的講法來(lái)說(shuō)清楚“道”。但是道也不是不可說(shuō)，就看你的修為如何了，你說(shuō)人道也可以，商道也行，鳥(niǎo)道狗道都是道嗎，就看你自己的修為本事了，你能體悟到這個(gè)道是怎樣，智慧到哪個(gè)境界，你就可以說(shuō)出怎樣的道來(lái)。但是，道體并不是只能用一種固定的說(shuō)辭來(lái)講解的。由此看來(lái)，你眼中的道是道，我眼中的也是，但是真正的恒道，可就是最高明的人運(yùn)用之妙了，這是道家的思維。
“名可名，非常名”這句話其實(shí)是對(duì)名相的破解，也就是對(duì)人自心創(chuàng)造出來(lái)的概念和定義的一種破解。比如你的名字可以取得千變?nèi)f化，這個(gè)名字只是代表你這個(gè)個(gè)體的一個(gè)符號(hào)而已，你有一個(gè)名字，一個(gè)身份證，一個(gè)學(xué)號(hào)，都是代表你的一個(gè)名相，但是都不能反映真正的你，這些名相都是非恒的，不是命名你這個(gè)人的固定不變的名。萬(wàn)事萬(wàn)物都是我們自心定義的名相，不是恒名，不要被名相所欺騙，很多人都活在自己的概念中，在虛妄不實(shí)的名相中終其一生。如果要真正了解一個(gè)人一件事，我們要學(xué)會(huì)看破名相，透過(guò)名相看清楚本質(zhì)。
無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。這段話是《老子他說(shuō)》的版本。但突然發(fā)現(xiàn)帛書(shū)版的句讀對(duì)于“有”和“無(wú)”這兩個(gè)相對(duì)概念與“同出而異名”的解釋更為契合。摘錄如下：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)，欲也，以觀其妙；恒有，欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名，同謂。玄之，又玄，眾妙之門。
道體是玄之又玄的，一動(dòng)的結(jié)果就是同時(shí)產(chǎn)生了兩種狀態(tài)，老子定義為“有”和”無(wú)“，有了”有“，同時(shí)也有”無(wú)“的狀態(tài)，比如畫(huà)了一個(gè)圓，沒(méi)畫(huà)之前是混沌一片，包括了無(wú)數(shù)可能，一旦有了這個(gè)圓，就自然有了邊界，圈內(nèi)你可以定義是有，圈外定義無(wú)，也可以圈內(nèi)定義無(wú)，圈外定義有，總之，這兩個(gè)概念都是人為定義道的作用的狀態(tài)，那么你們?cè)趺磸倪@些外用體會(huì)道體的妙用呢。那就是要觀察有無(wú)兩者的邊界作用，體會(huì)到玄之又玄的眾妙之門，掌握運(yùn)用好道的運(yùn)用法則，那就是陰陽(yáng)家，謀略家，太極高手，無(wú)論何種名相的身份，都是得道高人了。
道家的思維是求真的思維，破除各種名相直指本體的思維做事模式，需要大家共同研究修之于身，其德乃真。所以，大家繼續(xù)奮斗吧！
