? ? ?

? ? ? 如果要解釋差序格局，那么就不得不牽扯到孔子的禮仁義中的“仁”。“仁”是儒家思想的核心，孔子以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，并解釋說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”。求“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之。這就是差序格局，從個(gè)人出發(fā)，如同水紋一樣自?xún)?nèi)而外推出格局的圈子。那么費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在這樣的格局中，是以“己”作為中心的，這是一種自我主義，因?yàn)闆](méi)有“團(tuán)體”意識(shí)的存在，所以不能構(gòu)成“個(gè)人主義”。

? ? ? 那么，自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想里到底有沒(méi)有“團(tuán)體”的存在？

? ? ? 其實(shí)這很難界定。

? ? ? 儒學(xué)自漢代以來(lái)就逐漸成為了傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，那么從儒學(xué)的起源即孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)的目的看來(lái)——春秋時(shí)期，社會(huì)處于變革轉(zhuǎn)型的階段，孔子針對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀提出了一系列救國(guó)治世的主張。

? ? ? 從這里可以看到，儒學(xué)起初的目的不是為了個(gè)人，而是為了重建周禮來(lái)達(dá)到安定天下的目的。

? ? ? 如果把整個(gè)社會(huì)看做整體，那么人人就是團(tuán)體中的個(gè)體，所以無(wú)論是“君子求諸己，小人求諸人”或是“本立而道生”，看似以“己”為中心，實(shí)則是要求世人做好“小我”來(lái)達(dá)成“大我”，也就是集體。正是因?yàn)閭€(gè)人的存在，故而形成團(tuán)體的意義。而費(fèi)孝通先生卻因?yàn)闆](méi)有所謂的“團(tuán)體”而否認(rèn)了“個(gè)體”的意義，將之貶為“自我”。而我卻是承認(rèn)“個(gè)體”，將更大的范圍視為團(tuán)體，個(gè)中理由，因?yàn)榻嵌炔煌瑢?shí)在難以界定對(duì)錯(cuò)。

? ? ? ?不過(guò)若是說(shuō)到“君子不立于危墻之下”，那么從某一個(gè)角度又可以推翻我的看法，這句話(huà)是教會(huì)我們做人的道理，要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)及時(shí)離開(kāi)。你可以說(shuō)，這就是“自我主義”，發(fā)現(xiàn)了危險(xiǎn)就知道自己躲開(kāi)，不考慮別人，諸如此類(lèi)，如此說(shuō)來(lái)倒也不錯(cuò)，但這話(huà)原意并沒(méi)涉及這么多，也就是說(shuō)，假想不錯(cuò)，但卻不符合實(shí)際。

? ? 接下來(lái)再說(shuō)說(shuō)費(fèi)孝通先生認(rèn)為的“孔子不能像耶穌一樣普愛(ài)天下，甚至愛(ài)他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕——這些不是從自我出發(fā)的。” 在這里我僅僅針對(duì)“普愛(ài)天下”和“自我”來(lái)進(jìn)行闡述，因?yàn)閷?duì)耶穌種種事跡的不了解，不敢無(wú)根據(jù)地發(fā)表自己的看法。

? ? ? ? 而我的觀點(diǎn)是“普愛(ài)天下”是不現(xiàn)實(shí)的、自我滿(mǎn)足的空想，或者說(shuō)，要求一個(gè)人做到“普愛(ài)天下”，這是完全不可能的。孔子不能像耶穌一樣普愛(ài)天下，而這天下本就沒(méi)有任何一個(gè)人可以做到。

? ? ? ?為什么？一定有人會(huì)奇怪。

? ? ? ?因?yàn)槭紫龋鳛橐粋€(gè)人，那么就會(huì)因各種原因處于一個(gè)面與與之相對(duì)的對(duì)立面之間。不是“這個(gè)”就是“那個(gè)”，如果選擇了一個(gè)，那么就無(wú)法在另一個(gè)中容身，如果要為一方付出愛(ài)，那么就必須給與相應(yīng)的冷淡給另一方。最簡(jiǎn)單的例子，你會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你的朋友和敵人嗎？如果給他們相同的愛(ài)，且不論敵人是否接受，該置朋友于何處呢？也就是說(shuō)在這個(gè)時(shí)候朋友與敵人這兩詞已經(jīng)失去了意義，這兩者在你心中只是沒(méi)有定義的、毫無(wú)特殊的，人。因而，要做到普愛(ài)天下，就要把人當(dāng)做人，要做到人人無(wú)異。這不是人可以做到的，而要做到則不能算是人了，所以我說(shuō)，普愛(ài)天下，只是假象，確實(shí)不是以自我中心為出發(fā)的，然而也絕不是以團(tuán)體為出發(fā)的。

? ? 要做到普愛(ài)天下，我們會(huì)聯(lián)想到“神愛(ài)世人”，試想一下，或許也只有神會(huì)將每一個(gè)個(gè)體視作并無(wú)不同的物種。無(wú)論善惡美丑，人之于神，都是一樣。

? ? ? ? 這實(shí)在是一件可怕的事情，這樣的神，真的愛(ài)著世人嗎？只要信仰就可以獲得救贖，這真的是神恩嗎？救一個(gè)是救，救一雙是救，正因?yàn)閿?shù)量之于神沒(méi)有意義，人的不同之于神也沒(méi)有意義，那么所謂的愛(ài)又從何而來(lái)呢？這不是愛(ài)，我無(wú)法準(zhǔn)確地形容，或許人將之定義為，眾生之愛(ài)，但正是因?yàn)檫@只是人類(lèi)希望的，由人的角度出發(fā)的，所以一切顯得合理而又破綻百出。罪孽深重的人渴望救贖，神救贖了他，不是因?yàn)樯衿諓?ài)天下，而是人從自身出發(fā)，產(chǎn)生的美好空想。正因?yàn)檫^(guò)錯(cuò)不會(huì)隨著時(shí)間消失，那么就要?jiǎng)?chuàng)造一種途徑使得過(guò)錯(cuò)仿佛消失了，于是有了宗教，有了信仰。有了所謂的“神愛(ài)世人”。說(shuō)白了不過(guò)是“世人愛(ài)自己”罷了。

? ? ? ? ?我是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的人，但我同時(shí)也不能否認(rèn)信仰的需要性，信仰從某種程度上是能夠約束人的行為的。但是，要約束自己，不一定就要擁有信仰。孔子希望以“禮”規(guī)范約束人們的一切言行，也就是懂禮而后自我約束。不需要所謂神的救贖，人亦可以自救。

9.10