? ? ? 今天一個(gè)人的離去，準(zhǔn)確的說是昨天，我覺得已經(jīng)埋下了顆躁動(dòng)不安的種子，時(shí)間究竟會(huì)將其扼殺在萌芽種中還是讓其長(zhǎng)成毒草，這就不得而知……

? ? ? 幾百年前解決不好的問題，即使現(xiàn)在也解決不好，我相信幾百年后同樣的問題也無法處理的盡善盡美。因?yàn)槠渲袏A雜著的人性問題就決定著問題的持續(xù)存在性，多面性等等。

? ? ? 有人傾向于站在倫理道德的角度看問題并處理問題。"倫理道德"古往今來都是十分重要的，在古代它被看做是立國(guó)立君之本。皇帝的合法性正是靠古代的"倫理道德"所支撐并利用其來鞏固統(tǒng)治。在現(xiàn)代"倫理道德"也在促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展發(fā)揮巨大作用。總的來說其主要還是服務(wù)服從于主流人群，其產(chǎn)生的思想成為主流思想，大多數(shù)人所奉之為圭臬。但這種"倫理道德"是隨著時(shí)間的發(fā)展不斷變化的，我們慢慢便成為類似于"非原教旨主義者"。如果我們妄加定義所謂"倫理道德"其對(duì)錯(cuò)，只會(huì)表現(xiàn)出我們的傲慢與偏見，這種傲慢與偏見往往來源于于無知。但這種無知往往是無法避免的，因?yàn)榇蟛糠秩硕紵o法預(yù)料的我們生命盡頭后社會(huì)的發(fā)展，人類中又有多少個(gè)類似于喬治奧威爾的人物呢？我們只能說，存在必有其合理性。但是有一點(diǎn)我們還是可以肯定，這種"倫理道德"在某種程度上一定存在著局限性。古代作為其支撐的"四書五經(jīng)"在今天看來存在相當(dāng)多的局限性。而如今的一些"倫理道德"，"普世價(jià)值觀"也存在著一定的局限性。西方一些哲學(xué)家就提供了很多參考。尼采在其《悲劇的誕生》中明確指出，審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的。他認(rèn)為一切都有一天會(huì)重新在酒神的面前重新被定義。加繆的《局外人》和毛姆的一些作品都重新引發(fā)我們對(duì)"倫理道德"和所謂價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的思考（這扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了……）。回到有人傾向于從"倫理道德"看問題并處理問題上。這種看似無可置喙的做法按歷史經(jīng)驗(yàn)來看，最后的結(jié)果并不一定是好的。例如明朝海瑞，其為人清廉、剛正不阿的一系列事跡令人欽佩。但按正史記載，由于其過度強(qiáng)調(diào)"兩漢力田孝弟并科之意，隆禮相愛，惟上意向，唯民趨之，一歸本業(yè)，力返真純"。希冀以個(gè)人的力量，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)回復(fù)到歷史上和理想中的單純。最后結(jié)果卻事與愿違。再看看近代的例子，過度強(qiáng)調(diào)"思潮"的戈?duì)柊蛦谭蚋母铮詈蠼Y(jié)果導(dǎo)致東歐劇變。以及同時(shí)代我們國(guó)家發(fā)生的一系列事件并導(dǎo)致的結(jié)果都是非常令人唏噓的。當(dāng)然我上面舉的例子，它們發(fā)展的方向基本都是對(duì)的，也都是大勢(shì)所趨，但是它們失敗的原因排除外界不利干擾外，往往在于對(duì)"度"的把握上還是有所欠缺。

? ? ? 有的人從"技術(shù)"看待并解決問題，產(chǎn)生所謂"厚黑學(xué)"等一系列理論方法，用"技術(shù)"解決問題注定要被站在"倫理道德"高處的人們所唾棄這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)是選擇做所謂"霸王"還是做所謂"圣賢"這一選項(xiàng)。當(dāng)然大部分人處理問題還是采用兩者相結(jié)合的方式，不能過于"左"或"右"，都說"陰陽結(jié)合"才是王道。凡事不能過"陰"或過于"陽"。我認(rèn)為整天仁義道德掛在嘴邊的人，除了少部分外，大部分都是吃著人血饅頭的"岳不群"。就像紀(jì)伯倫那段經(jīng)典的"我曾七次鄙視過自己的靈魂"中寫到"當(dāng)你鄙夷別人丑惡嘴臉時(shí)，卻不知道那正是自己面具中的一副"這是人性問題，幾乎無人可以逃脫。（這個(gè)問題又是一大類，外界環(huán)境影響，著名的路西法效應(yīng)，人是否有主管能動(dòng)性。這個(gè)更復(fù)雜，而且不是我今天想討論的方面）

? ? ? ? 但是這兩種處理問題的方法即使綜合起來。去他媽的誰又能按照"對(duì)或錯(cuò)"說出個(gè)所以然呢？

? ? ? ? 歷史終究還是歷史，而遺憾的是我們對(duì)未來仍然一無所知。

? ? ? ? 留給我們的只有一個(gè)問題，就是"站隊(duì)問題"。

? ? ? ? 就像狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣:"這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄 。簡(jiǎn)而言之，那時(shí)和現(xiàn)在如此相像。"這段話簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)了事物的兩面性和時(shí)代的相似性。

? ? ? ? 作為這個(gè)時(shí)代的一份子，我希望國(guó)家各項(xiàng)法制體系制度更加完善，更加穩(wěn)定。這也是我們"十三五規(guī)劃"的一個(gè)重要目標(biāo)。卓有成效的建設(shè)法制國(guó)家迫在眉睫。前段時(shí)間看了一個(gè)美國(guó)大法官兒子發(fā)表的演說，他說:"在未來的許多年中我，我祝福你們被不公正的對(duì)待，唯有如此，你才會(huì)懂得公正的價(jià)值"。法律是我們每個(gè)人心中的保障。"法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提"。在今天看來，各項(xiàng)法制仍需要繼續(xù)完善。

? ? ? ? 昨夜死去的人是不是"巨人的隕落"，我不知，我不想對(duì)我不了解的或人或事亂下定論。如果是，北島的《回答》便是為他而書寫；如果不是，沉默便是我的態(tài)度。但無論是或不是，我都對(duì)以他的名字作為攻擊我們國(guó)家主權(quán)、企圖破壞我國(guó)領(lǐng)土完整的工具的境內(nèi)外獨(dú)立分裂勢(shì)力表示深惡痛絕。

? ? ? ? 暑假回家看了部電影，里面說"也許人生的意義表示幸福的活在當(dāng)下（哈哈，這還蠻符合主流價(jià)值觀的），真正重要的人和事都在身邊" 和朋友聊天，與朋友也都互相說先管好自己吧。

? ? ? ? 于此同時(shí)，不能否認(rèn):每一個(gè)邁向死亡的生命都在熱烈的生長(zhǎng)著。