? ?把《論語》讀了六年，從翻譯到朗讀，從朗讀到背誦，從背誦到寫讀書筆記，自始至終都沒有把孔子當做神來看待，做得更多的是把孔子拉下神壇，當成一位比普通人付出更多、經歷更豐富的圣人、導師來崇敬。

? ?但，近日在讀《神智學》，讀到人的“身、心、靈”的區別時，驀然浮現《論語》中我從來不當一回事的一句：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。”兩者相參，心中驚駭，不由得汗毛倒豎，忙不迭失地合上書本，這境遇，多年讀書從未有過。

? ?先把這句話翻譯過來，看說了些什么。孔子說：“我衰老得太厲害了，已經很久，我不再夢見周公了。”翻譯過來好像也沒什么大不了的，但周公大致是公元前1100年的人，而孔子是公元前551年出生，兩者相差五百多年。回想自己過去做過的夢，夢中出現的人，都是見過的，甚至就是當天見過的，不要說幾百年前的古人，就是幾年、十幾年前的熟人，現在都基本不在夢中出現。

? ?當今也有很多“家”，也沒聽說書法家夢見王羲之，哲學家夢見柏拉圖，數學家夢見阿基米德……孔子，卻能夢到古人，看這語式，孔子壯年之時應當是常常能夢見周公的。這就是神奇之處，按現在夢的解析來說，這是要對周禮癡迷到何種程度、對周公崇拜到何種程度，才會在夢中出現周公的影像！

? ?那么，周公是一個怎么樣的人，能讓孔子對他如此癡迷和崇拜？

? ?周公，姓姬名旦，也稱叔旦，是周文王姬昌的第四子、周武王姬發的同母弟。因采邑在周，故稱周公或周公旦。

? ?周公曾先后輔助周武王滅商、周成王治國。武王死后，成王年幼，由他攝政當國。平定三監之亂后，大行封建，營建成周（洛邑），制禮作樂，還政成王，在鞏固與發展周朝統治上起了關鍵作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。

? ?周公的政績被《尚書大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛,五年營成周。六年制禮樂，七年致政成王。”

? ?周公以商朝滅亡和“三監”等武裝反叛活動為鑒，特別重視政治道德教育、治術教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力農無逸”等，主張充分發揮“頌”“誥”的教育作用，并提出以治績考察、選任官吏的原則。他一生禮賢下士，為后世為政者的典范。孔子把他的人格典范作為最高典范，終生倡導的是周公的禮樂制度。

? ?自春秋孔子的推崇以來，周公被視為圣人，尊為儒學奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，稱為“元圣”。之后，歷代文廟也以周公為主祀，孔子等作為為陪祀。在唐開元時期，唐玄宗才更改周公文廟的供奉，才改成以孔子為主的供奉，也就是我們現在看到的孔廟。

? ?從這記載來看，周公確實以文治武功的成就成為典范，但這些蒼白的文字，還看不出與孔子有什么具體聯系。

? ?有聯系的是，周公的兒子伯禽被封為魯國的國君，而孔子，則出生在魯國——這一保存著最完善周禮的諸侯國中，可以說，孔子自小就是在禮樂文化的熏陶中長大，或許，還常常路過祭祀周公的太廟，感嘆著太廟的宏偉壯觀，感嘆著周禮的“郁郁乎文哉”。其“吾十有五而志于學”，立志所學的，正是周公創立的禮樂文化。

? ?孔子對周禮癡迷，可謂深入骨髓，因而才能常常夢見周公，這是常人做不到的，也是孔子之所以成為圣人的偉大之處。日常我們會用到“靈通”一詞，若是把這詞反過來說，則是“通靈”，把孔子夢到周公這事當做“通靈”，雖然玄幻些，但也未嘗不可。

? ?現如今，“身”被放大了，所以這么多美食節目得到追捧、這么多享受類商品被消費；“心”卻變小了，眾多的“心靈雞湯”，其實只是“心雞湯”，“調理”的只是心情、心態；至于“靈”，則被斷然抹去了，靈氣、靈感、靈通、靈光、靈性、靈魂……則成了毫無實證的無意義詞匯。

? ?或許，使自己“靈”醒起來，世界會變個模樣。

? ? （向雄讀《論語》之九十一）